В ответе он повелел им много молиться в положении земного поклона (суджуд). На этом основании приводится доказательство превосходства частого суджуда над продолжительным стоянием (киямом). Аль-Мундхири отмечает, что этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи.
[876] Сулейман ибн Сухейм — передатчик с двумя сикатами, достоверный по мнению Ибн Маина. Термин «كَشَفَ السِّتَارَةَ» (с кяср аль-син) означает «снять занавес», где «ситра» — это занавес на двери дома. Фраза «لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ» указывает на то, что речь идет о первых признаках пророчества, взятых из утренних вестей, то есть о первых проявлениях откровения, как сказала Айша (да будет доволен ею Аллах): «Первое, что явилось Посланнику Аллаха ﷺ из откровения». В этом хадисе говорится, что сновидение является одним из предвестников пророчества, независимо от того, видел его мусульманин или кто-то другой, или же «видится ему» (تُرَى لَهُ) в пассивной форме, то есть кто-то другой видит его для него.
Фраза «وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا» означает, что мне было запрещено читать Коран в положении поклона или земного поклона. Этот запрет, исходящий от Пророка ﷺ, распространяется на всю его умму, что подтверждается его словами в хадисе «أما الركوع فإلخ». Также это подтверждается тем, что в «Сахих Муслим» и других источниках Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне читать Коран в положении поклона или земного поклона». Этот запрет указывает на запрет чтения Корана в этих положениях, и в вопросе о недействительности молитвы при чтении Корана в поклоне и суджуде существуют разногласия.
Аль-Хаттаби объясняет, что поскольку поклоны и суджуды — это высшая степень смирения и подчинения, которые сопровождаются зикром и тасбихом, Пророк ﷺ запретил чтение Корана в этих положениях, как бы выражая нежелание совмещать слова Аллаха с речами творений в одном месте, чтобы они были равны.
Это упоминает ат-Тайиби. В этом же контексте говорится о том, что чтение Корана разрешено в положении стоя, а также сидя при невозможности стоять, поскольку эти действия являются обычными и естественными, и они соответствуют поклонению, в отличие от поклона и суджуда, которые по своей природе противоречат обычному положению и указывают на смирение и поклонение. Можно сказать, что поклоны и суджуды — это состояния, выражающие смирение, и им соответствуют мольба и восхваление, поэтому чтение Корана в них запрещено из уважения к Священному Корану и почтения к читающему, который стоит на положении говорящего с Господом. И Аллах знает лучше.
Фраза «فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا الرَّبَّ فِيهِ» означает: «В поклоне возвеличивайте Господа», то есть говорите «Субхана Рабби аль-Азим» (Преславен мой Великий Господь). «وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ» — здесь содержится призыв к усердной мольбе в суджуде.
Слово «فَقَمِنٌ» по мнению ан-Навави — это слово с фатхой на каф и мим, и каср на них, и обе формы известны. Тот, кто произносит его с фатхой, считает его источником, который не имеет двойственного числа и не...