Во-первых, предпочтение точного (الدِّقَّ) над явным (الْجِلِّ) объясняется тем, что просящий постепенно повышает уровень своих просьб, то есть поднимается по ступеням. Кроме того, большие грехи обычно возникают из-за настойчивости в малых грехах и безразличия к ним, поэтому малые грехи служат как бы средствами к большим. В этом смысле средство имеет право быть поставленным вперед для подтверждения и возвышения. Что касается «первого и последнего» (وَأَوَّلَهُ واخره), то имеется в виду охват (как пояснил Зад ибн ас-Сарх) — то есть в его риваяте охватывается как явное, так и тайное (عَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ), то есть при других, кроме Всевышнего, а иначе явное и тайное равны перед Ним, ведь Он знает тайное и сокровенное. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передал Муслим.
[879] Передатчик — Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан, с открытой ха и с одинарной ба. Слово «فَقَدْتُ» противопоставляется «صَادَفْتُ», то есть «я искал и не нашёл». «فَلَمَسْتُ الْمَسْجِدَ» означает, что я прикоснулся руками к месту, где он молился. «وَقَدَمَاهُ مَنْصُوبَتَانِ» — то есть стоящими. В Сахих Муслима сказано: «Я прикоснулся, и моя рука легла на подошву его ноги, которая была на ковре». И ноги были поставлены. В «Миркат» слово «المسجد» с открытой джим означает место для поклонения, то есть в положении сужуд. Это существительное с мимом. В другой рукописи с касрой джим слово может означать мечеть дома, то есть место поклонения, и пророческую мечеть.
Завершение: «أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ» — то есть «я ищу убежища в Твоём довольстве от Твоего гнева на меня или на мою умму». «وَبِمُعَافَاتِكَ» — то есть «в Твоём прощении», и здесь употреблено усиление для выражения большого прощения. «مِنْ عُقُوبَتِكَ» — это последствие гнева. Он просит защиты через проявления милости, так как милость предшествует и проявляется сильнее, чем гнев. «وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ» — никто не может защитить от Тебя, кроме Тебя самого. «لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ» — Тибби сказал, что корень слова «احْصَاء» — счёт с помощью камешков, то есть «я не в силах восхвалять Тебя так, как Ты заслуживаешь». «أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ» — это относительное или определительное предложение, а «الكاف» здесь означает «подобно».
Тибби сказал: «عَلَى نَفْسِكَ» — то есть «на Тебя самого».
Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям спросили, как сравнить Его сущность с восхвалением, ведь они совершенно противоположны. Он ответил, что в речи есть опущение, подразумевающее: «Твоё восхваление заслужено, как и Твоё восхваление Себе», и поэтому добавочное слово опущено, а местоимение в косвенном падеже стало именительным.
Аль-Хаттаби сказал, что в этих словах тонкий смысл: он просит у Аллаха защиты, чтобы Он оградил его Своим довольством от Своего гнева и Своим прощением от наказания. Довольство и гнев — противоположности, как и прощение и наказание. Когда он упоминает то, что не имеет противоположности — Аллаха ﷻ — он просит защиты только у Него. Это означает покаяние за недостаток в исполнении обязательств перед Аллахом и восхваление Его.