«Мабус» — то есть с удвоенной буквой мим (بالموحدة). «Ама хифзи» — «манус» — то есть буква нун с нуном (النون بالنون). Ахмад сказал в своей риваят с анаъна (العنعنة) в обоих местах, а бин Рафи' явно указал на слышание в них.
(Глава: Как поступать человеку, который застал имама в положении сажид)
[893] «Вахну сужуд» — множественное от «саджид», и предложение является описательным. «Фа сджуду» — в этом содержится предписание совершать поклон вместе с имамом тому, кто застал его в положении сажид. «Ва ла та'уддуха шай'ан» — с даммой на 'айн и удвоением даль, то есть не считайте это отдельной единицей, смысл — согласуйтесь с имамом в поклонении и не делайте из этого отдельную рака'у.
«Ва ман адрака ар-рака'а» — сказано, что здесь имеется в виду именно рукуд, то есть тот, кто застал имама в положении рукуд, считается застигшим эту рака'у. В этом есть разногласия, поскольку рака'а — это целостное понятие, а употребление этого термина в отношении рукуд и последующих действий является переносным и применяется лишь при наличии контекста, как в хадисе у Муслима от Бара'а с формулировкой: «Видел я его стоящим, затем в рукуде, затем выпрямляющимся и совершающим сажда». Появление слова «рака'а» рядом с «стоянием», «выпрямлением» и «поклоном» является указанием на то, что имеется в виду рукуд. Здесь же нет такого контекста, который бы отвел значение от истинного смысла рака'ы, поэтому нет доказательства, что тот, кто застал имама в положении рукуд, считается застигшим рака'у.
Знай, что большинство имамов придерживаются мнения, что тот, кто застал имама в положении рукуд, входит с ним в молитву и учитывает эту рака'у, даже если не застал ничего из чтения. Однако группа ученых считает, что тот, кто застал имама в рукуде, не засчитывает ему эту рака'у. Это мнение принадлежит Абу Хурайре и передано аль-Бухари в разделе о чтении за имамом. Его придерживались также бин Хузайма, ад-Дуба'и и другие из мухаддисов шафиитской школы, а также поддержал шейх Таки ад-Дин ас-Субки из поздних ученых и предпочел это мнение аль-Макбули.
Он сказал: «Я исследовал этот вопрос и охватил его со всех сторон — как с точки зрения фикха, так и хадисов, и не получил ничего, кроме того, что я упомянул, то есть отсутствия учета только за застигнутый рукуд». Большинство опираются на хадис главы, но доказательство с его помощью зависит от того, что под «рака'а» понимается рукуд, как ты уже знаешь. Также опираются на хадис Абу Бакры, когда он молился в конце ряда из страха пропустить рака'у, и ему сказали: «Да прибавит тебе Аллах усердия, но не повторяй (рака'у)», и он не был призван повторять рака'у.
Аш-Шавкани в «Ан-Найл» сказал, что в этом хадисе нет указания на то, что они утверждают, поскольку он не призывал к повторению, и нам не передавалось, что он учитывал эту рака'у, а молитва за усердие не подразумевает учета, ибо быть с имамом предписано независимо от того, учитывается ли застигнутое или нет, как в хадисе: «Когда придете к молитве, а мы в положении сажид, то совершайте сажд и не считайте это отдельным (рака'ом)», где Пророк ﷺ запретил Абу Бакре возвращаться к этому, и доказательство чем-то, что запрещено, не принимается.
Бин Хазм в «Аль-Мухалла» ответил на хадис Абу Бакры, сказав, что для них в этом нет доказательства, так как в нем нет утверждения о том, что эта рака'а засчитывается.
И закончилось.
В хадисе Абу Хурайры сказано: «Кто застал рукуд из последней рака'ы в своей молитве в день пятницы, пусть прибавит к ней еще одну рака'у». Его передал ад-Даркутни, но в его иснаде есть Ясин ибн Муаз, который считается слабым, поэтому этот хадис не является доказательством.
Те, кто придерживаются мнения, что тот, кто застал имама в рукуде, не засчитывает эту рака'у, опираются на хадис: «Что застали — молитесь, а что пропустили — завершите», который передали шейханы, поскольку Посланник ﷺ повелел завершать то, что пропустил человек, а тот, кто застал имама в рукуде, застал стояние и чтение, а они являются обязательными, поэтому он обязан завершить их. Также передано от Абу Хурайры, что он сказал: «Кто застал имама в рукуде, пусть совершит с ним рукуд и повторит рака'у», и этот хадис передал аль-Бухари в разделе о чтении за имамом от Абу Хурайры, где он сказал: «Если застал людей в рукуде, не учитывай эту рака'у».
Хафиз сказал, что это известно от Абу Хурайры в форме мукфуфа, а марифуфа (повышенного уровня) у него нет.
Аш-Шавкани в «Ан-Найл» сказал: «Ты знаешь из предыдущего, что чтение Фатихи обязательно за каждым имамом и молящимся в каждой рака'е, и что эти доказательства пригодны для того, чтобы доказывать обязательность чтения Фатихи как условие правильности молитвы. Кто утверждает, что молитва или рака'а может быть правильной без Фатихи, нуждается в доказательстве, которое ограничит эти доводы». Отсюда становится ясна слабость мнения большинства, что тот, кто застал имама в рукуде, входит с ним и учитывает эту рака'у, даже если не застал чтения. Затем он разъяснил доводы обеих сторон и предпочел мнение, противоположное мнению большинства. Он сказал, что великий ученый Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир написал трактат по этому вопросу и предпочел мнение большинства, а я написал исследования в ответ на него.
Закончилось краткое и ясное изложение слов аш-Шавкани в «Ан-Найл».
Я сказал: хадис Абу Хурайры не упомянул Абу Дауд, затем аль-Мунзири в своем сокращении, где есть Яхья ибн Абу Сулейман аль-Мадини.
Амирал-Муминин в хадисе — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари в разделе чтения, и Яхья назвал этот хадис манкуром. Его передавали от него Абу Саид, раб Бани Хашим, и Абдуллах ибн Раджаа аль-Басри — все они передатчики слабые, и не установлено его слышание от Зайда или бин аль-Макбури, поэтому этот хадис не является доказательством.
Заявил аль-Байхаки в «Аль-Ма'рифа»: «Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, что сообщил нам аль-Хусейн ибн аль-Хасан ибн Айюб, что сообщил нам Абу Яхья ибн Аби Майсара, что сообщил нам бин Аби Марьям, что сообщил нам Нафи' ибн Язид, что сообщил нам Яхья ибн Аби Сулейман от Зайда ибн Аби 'Аттаб и Саида ибн Аби Саид аль-Макбури от Абу Хурайры, что сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда придете к молитве, а мы в положении сажид, совершайте сажд и не считайте это отдельным (рака'ом). Кто застал рака'у, тот застал молитву««. Этот хадис передал Яхья ибн Аби Сулейман, но он не является сильным.
В «Аль-Мизан» и «Ат-Тахзиб» Яхья ибн Аби Сулейман аль-Мадани передал от аль-Макбури, Атаа, а также от Шу'ба, Абу Саид, раба Бани Хашим и Абу аль-Валид.
Абу Хатим писал, что он записывает его, но он не силен, и бин Хиббан упомянул его в «Ат-Тикат», а аль-Хаким признал его достоверным, но аль-Бухари считал хадис манкуром.
Хадис передал ад-Даркутни по пути Нафи' ибн Язид, как упомянул Абу Дауд, и он передал его также с другой стороны с таким текстом: «Сообщил нам Абу Талиб аль-Хафиз, сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хаджжадж бин Ришдин, сообщили нам Амру бин Сивар и Мухаммад бин Яхья бин Исмаил, сказали: сообщили нам бин Вахб, и сообщил нам Абу Талиб, что сообщил нам бин Ришдин, что сообщил нам Хармала, что сообщил нам бин Вахб, что сообщил мне Яхья ибн Хумайд от Курра бин Абдуррахман от бин Шихаб, что сообщил мне Абу Салама от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто застал рака'у из молитвы, тот застал ее до того, как имам выпрямил спину««.
В комментарии к «Мугни» на сунан ад-Даркутни сказано, что в хадисе есть Яхья ибн Хумайд, которого аль-Бухари не принимает, и ад-Даркутни ослабил его.
Курра бин Абдуррахман был передан Муслимом в «Аш-Шавахид», а аль-Джузджани сказал: «Слышал Ахмада, что он очень отвергает этот хадис», и сказал, что Яхья слаб в хадисах, а Абу Хатим сказал, что он не силен.
Закончилось.
Имам Абу Абдуллах аль-Бухари, да помилует его Аллах, предпочел мнение тех, кто говорит об отсутствии учета только за застигнутый рукуд и подтвердил его.