[897] Его слово («выдерживайте умеренность в земном поклоне») — то есть держитесь среднего положения между чрезмерным распластыванием и слишком плотным прижатием, кладя ладони на землю и приподнимая локти от неё, от боков и живот от бёдер, поскольку это более подобает смирению, лучше обеспечивает опору для лба и дальше от лености. Так сказано в «аль-Маджма‘».
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: возможно, под умеренностью здесь подразумевается придание земному поклону формы, соответствующей велению, ибо телесная умеренность, требуемая в поясном поклоне, здесь неприменима — там она означает выравнивание спины и шеи, тогда как здесь требуется поднятие нижних частей тела над верхними. Он сказал: здесь установление сопровождается указанием на его причину, ибо уподобление низким вещам подобает избегать в молитве. Конец цитаты.
Хафиз сказал: запрещаемое положение также указывает на небрежность и недостаточное внимание к молитве. Его слово («подобно распластыванию собаки») — в форме винительного падежа, то есть подобно тому, как распластывается собака, — имеется в виду, чтобы молящийся не кладёт предплечья на землю, как подстилку или ковёр, подобно тому, как это делает собака.
Аль-Куртуби сказал: нет сомнения в нежелательности такого положения и в предпочтительности противоположного ему.
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в схожей форме.
[898] Его слово («развёл в стороны») — то есть отдалил и разъединил. Его слово («свои руки») — то есть и то, что напротив них. Его слово («что ягнёнок») — с фатхой на «ба» и сукуном на «ха» — детёныш овцы, крупнее, чем «сахля» (детёныш козы). Так сказал Ибн аль-Малик.
В «аль-Камусе»: «бахма» — детёныши овец и коз. Абу Убайд и другие знатоки языка сказали: «бахма» — единственное число от «бухам», это детёныши овец, как самцы, так и самки, а множественное число от «бахма» — «бихам», с кясрой на «ба». Аль-Джаухари сказал: «бахма» — это специально детёныши овец, и слово применяется как к самцу, так и к самке; он сказал: а «сихаль» — детёныши коз. Его слово («прошла бы») — это ответ на условие с «лау».
Аль-Мунзири сказал: это передали Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[899] Его слово («от ат-Тамими») — его имя Арбида, с сукуном на «ра», за которой следует «ба» с кясрой; говорят также Арбад — толкователь, правдивый передатчик, передававший от Ибн Аббаса, а от него передавали Абу Исхак ас-Саби‘и и аль-Минхаль ибн Амр. Его слово («и я увидел белизну его подмышек») — в этом указание на то, что на нём не было рубахи, поскольку его подмышки были открыты. Но на это возразили, предположив, что рубаха могла иметь широкие рукава. Ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» передал от Умм Салямы, что она сказала: любимой одеждой Пророка ﷺ была рубаха. Либо передатчик имел в виду, что место белизны было бы видно, если бы на нём не было одежды — так сказал аль-Куртуби.
На основании этого делался вывод, что на подмышках Пророка ﷺ не было волос, но в этом есть сомнение: аль-Мухибб ат-Табари в разделе об истиска в своей книге «аль-Ахкам» передал, что одной из особенностей Пророка ﷺ было то, что подмышки всех людей меняют цвет, кроме его подмышек — так в «Фатх аль-Бари». Его слово («и он был мутаджах») — с даммой на «мим», фатхой на «джим», и в конце усиленная «ха» с танвином и кясрой; это имя действующего лица, неполное (манкус), от глагола «джахха — юджаххи», значит «муджахх». Аль-Хаттаби сказал: это означает, что он поднял заднюю часть тела и немного наклонился — таково пояснение этого слова.