Это довод на то, что на нём не было рубахи, поскольку обнажились его подмышки. Однако на это возразили, сказав, что возможно рубаха была с широкими рукавами. Ат-Тирмизи привёл в «Аш-Шамаиль» от Умм Салямы, что она сказала: «Самой любимой одеждой для Пророка ﷺ была рубаха». Или же передатчик хотел сказать, что место, где была видна белизна его подмышек, было бы видно, даже если бы на нём не было одежды. Так сказал аль-Куртуби.
На основании этого сделали вывод, что на подмышках Пророка ﷺ не было волос, но в этом есть сомнение. Аль-Мухибб ат-Табари в разделе об истиска из своей книги «Аль-Ахкам» рассказал, что одной из особенностей Пророка ﷺ было то, что подмышки у всех людей меняют цвет, кроме него. Так это приведено в «Фатх аль-Бари».
Его слово («и он мужаджж») — с даммой над «мим», фатхой над «джим», а на конце усиленная «ха», огласованная кясрой с танвином; это неизменяемое имя действующего лица от глагола «джахха — юджахху», то есть «муджаххин». Аль-Хаттаби сказал: он хотел сказать, что тот поднял свою заднюю часть и немного наклонился в сторону — так это объясняется.
А в «Ан-Нихая» сказано: то есть раскрыл свои плечи и отвёл их от боков, поднял свой живот над землёй.
Его слово («развёл свои руки») — от «тафридж», то есть отвёл каждую руку от того бока, к которому она прилегала.
[900] («Ахмар ибн Джазъ») — с фатхой над «джим», после неё сакинная «за», затем хамза — сподвижник, передачу от которого вёл исключительно аль-Хасан, как об этом сказано в «Ат-Такриб». Его слово («чтобы мы жалели его») — от «ава — йави», из категории «дараба», когда что-то становится мягким и вызывает сострадание, то есть «чтобы мы пожалели его», поскольку видели его в затруднении и усталости из-за чрезмерного отведения (частей тела) и малой опоры.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, и было сказано, что от него передавал только аль-Хасан, и он не передавал от Пророка ﷺ ничего, кроме этого хадиса. Его кунья — Абу Джазъ.
[901] («от Ибн Худжайры») — с даммой над «ха» без точек и фатхой над «джим». Его имя — Абд ар-Рахман Абу Абдуллах аль-Хауляни, судья Египта, которого ан-Насаи признал надёжным. Его слово («пусть сведёт свои бёдра») указывает на то, что молящийся сводит бёдра во время земного поклона, но этому противоречит хадис Абу Хумайда об описании молитвы Посланника Аллаха ﷺ, где сказано: «Когда он совершал земной поклон, он раздвигал бёдра, не опираясь животом на что-либо из своих бёдер». Этот хадис передал автор.
Его слово («раздвигал бёдра») означает разделял их.
Аш-Шаукани сказал: этот хадис Абу Хумайда указывает на предписанность раздвигания бёдер во время земного поклона и поднятия живота над ними, и в этом нет разногласия. Конец цитаты.
Хадисы этой главы указывают на то, что молящийся может раздвигать руки во время земного поклона и отдалять их от своего лба, не расстилая их по земле.
Аль-Куртуби сказал: мудрость предпочтительности такого положения в земном поклоне состоит в том, что оно облегчает опору на лицо, так что не страдают ни нос, ни лоб, и не причиняется вред от соприкосновения с землёй.
А другой сказал: это более похоже на смирение и более полно обеспечивает касание лба и носа земли, при этом отличается от положения ленивого человека.
Насир ад-Дин Ибн аль-Мунир сказал в примечании: мудрость этого в том, чтобы каждый орган проявлялся сам по себе и выделялся, так что один человек в своём земном поклоне подобен множеству. Из этого следует, что каждый орган должен быть самостоятельным, и части тела не должны опираться друг на друга во время земного поклона. Это противоположно тому, что передано о рядах (в молитве), где люди прижимаются друг к другу, поскольку там цель — показать единство молящихся, как будто они одно тело.
Так это привёл Хафиз в «Аль-Фатх». Внешний смысл хадисов указывает на обязательность упомянутого раздвигания, однако хадис Абу Хурайры, который приводится далее в главе о послаблении в этом, указывает на то, что это предпочтительно, а не обязательно.
(Глава о послаблении в этом при необходимости, то есть в оставлении раздвигания)
[902] («Когда они раздвинулись») — то есть отдалили руки от боков. («Он сказал: обращайтесь за помощью к коленям») Ибн Аджлян сказал: это когда человек кладёт локти на колени, если земной поклон продолжается долго и он устал, как это привёл Хафиз. Он также сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи, но в его риваяте не встречается фраза «когда они раздвинулись», и он озаглавил главу «О том, что сказано об опоре при подъёме из земного поклона», отнеся обращение за помощью к коленям к тому, кто поднимается из земного поклона, стремясь встать. Формулировка допускает такое понимание, но добавление, которое привёл Абу Дауд, определяет истинный смысл. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис также привёл ат-Тирмизи, и он отметил, что не знает его иначе как переданным по этому пути в форме мурсаль, и упомянул, что он передан и другим путём.
1 — («этим путём в форме мурсаль, и, видимо, это более достоверно»)
[903] («Зияд ибн Субайх») — в уменьшительной форме, а по другому мнению — с фатхой; ан-Насаи признал его надёжным. («И я положил руки на свои бока») Бок по-персидски — «тихи ках».
В «Аль-Камус» сказано: «Хасира» — это «шакиля», то есть то, что между «харкафа» и «кусайра», а «харкафа» толкуется как кость таза, то есть верх бедра. Его слово («он сказал: это распятие в молитве») то есть подобие распятия, поскольку распятый растягивает руки на перекладине, а форма «распятия» в молитве — это когда кладут руки на бока и разводят плечи во время стояния. Так сказано в «Аль-Маджма». («Запрещал это») то есть запрещал распятие в молитве.
Знай, что хадис пришёл в форме запрета на положение руки на бок во время молитвы со словами: «Посланник Аллаха ﷺ запретил человеку молиться, положив руку на бок» — привёл Муслим.
И со словами: «Пророк ﷺ запретил тахассур в молитве», и со словами: «Посланник Аллаха ﷺ запретил ихтисар в молитве» — передали Ахмад и Абу Дауд, автор (этой книги). И со словами: «Запретил хасар в молитве» — привёл аль-Бухари.
Значение слов «ихтисар», «тахассур» и «хасар» одно — это положение руки на бок, и это правильное мнение, на котором сходятся исследователи и большинство знатоков языка, хадисов и фикха.
Аль-Хаттаби и другие передали ещё одно мнение относительно толкования «ихтисара», сказав: некоторые утверждали, что смысл ихтисара — это держать в руках «михсара», то есть посох, на который опираются.
Ибн аль-Араби сказал: у того, кто говорит, что это молитва с опорой на посох, нет в этом никакого смысла.
Есть и третье мнение, которое передали аль-Харави в «Аль-гарибайн» и Ибн аль-Асир в «Ан-нихая»: это когда сокращают суру, читая из её конца один или два аята.
Есть и ещё одно мнение, которое передал аль-Харави: это когда сокращают молитву, не растягивая её стояние, поясной поклон и земной поклон.
Хадис указывает на запрещённость (тахрим) ихтисара.
К этому склонились приверженцы захиритского толка (ахль аз-захир), а Ибн Аббас, Ибн Умар, Аиша, Ибрахим ан-Наха‘и, Муджахид, Абу Миджляз, Малик, аль-Авзаи, аш-Шафии, куфийцы и другие склонились к тому, что это нежелательно (макрух). Более верным является то, что сказали приверженцы захиритского толка, поскольку отсутствует признак, отвращающий запрет от его истинного значения — запрещённости, как это и есть правильным образом.
Разошлись во мнениях относительно смысла, по которому был запрещён ихтисар в молитве, — по нескольким мнениям.
Первое: уподобление шайтану.
Второе: что это уподобление иудеям.
Третье: что это отдых обитателей Ада.
Четвёртое: что это действие горделивых и высокомерных.
Пятое: что это одна из форм проявления скорби — они складывают руки на боках, когда стоят на похоронах (в трауре). А Аллах Всевышний знает лучше.
И знай, что автор упомянул в заголовке главы также «ик‘а», но не привёл к этому хадиса, хотя ранее он уже составлял главу об «ик‘а» и приводил в ней хадис Ибн Аббаса. Об этом уже говорилось выше, и некоторое разъяснение появится в главе об ихтисаре в молитве.