13 - (Глава о нежелательности наущений и внутренних помыслов во время молитвы)
[905] «И совершил омовение как следует» — то есть выполнил его полностью со всеми его требованиями. «Не отвлекается в них» — то есть не проявляет небрежности в них. Ат-Тыби сказал: то есть его сердце присутствует при этом, или он поклоняется Аллаху, как если бы он видел Его — так сказано в «Миркат».
Я говорю: Муслим передал от Хумрана, вольноотпущенника Усмана, что он видел, как Усман попросил принести сосуд и вылил воду на свои ладони три раза — и далее приводится хадис, в котором сказано: затем он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершит омовение подобно этому моему омовению, затем совершит молитву в два рякята, не занимая при этом свою душу посторонними мыслями, тому будут прощены его прежние грехи». Если бы под его словами «не отвлекается в них» подразумевалось «не занимает при этом свою душу посторонними мыслями», это было бы предпочтительнее. Хадисы разъясняют друг друга, и в таком случае соответствие хадиса заглавию главы становится наиболее очевидным.
Ан-Навави сказал: под его словами «не занимает при этом свою душу посторонними мыслями» подразумевается, что он не думает ни о чём из мирских дел и о том, что не относится к молитве. А если ему на ум придёт какая-то мысль, и он тут же отвернётся от неё, лишь только она возникнет, то это будет прощено ему, и он получит это достоинство, если пожелает Аллах Всевышний, поскольку это не является его действием — ведь этой общине прощены мимолётные мысли, которые проносятся, но не закрепляются. И это и есть место, соответствующее заглавию главы.
«Ему прощаются его прежние грехи» — оговорено, что это относится к малым грехам, хотя внешне выражение указывает на охват также и больших грехов.
[906] «И совершит омовение как следует» — от слова «ихсан» (совершение наилучшим образом). «Обращается» — от слова «икбаль», противоположность «идбар» (отвращение), то есть направляется. В риваяте Муслима — «мукбилюн» (обращённый). «Своим сердцем и своим лицом» — под «лицом» имеется в виду его сущность, то есть он обращается к двум рякятам своим внешним и своим внутренним обликом.
Ан-Навави сказал: этими двумя выражениями Пророк ﷺ объединил все виды смирения телесного и смирения душевного, поскольку смирение телесное относится к членам тела, а смирение душевное — к сердцу. Этот хадис уже приводился ранее в книге об очищении в развёрнутом виде.
14 - (Глава о подсказке имаму во время молитвы)
[907] «От аль-Мусаввара ибн Язида аль-Малики» — с даммой на «мим», фатхой на «син» без диакритических точек, ташдидом и фатхой на «вав». Это аль-Асади аль-Малики.
Абу Бакр аль-Хатыб сказал: от него передаётся один хадис от Пророка ﷺ — на этом его слова заканчиваются.
Эта «аль-Малики» — по принадлежности к одному из родов племени Асад ибн Хузайма. Среди передатчиков встречается «аль-Малики» по принадлежности к нескольким племенам, а также «аль-Малики» по принадлежности к деду, «аль-Малики» по принадлежности к мазхабу, и «аль-Малики» по принадлежности к известному селению на Евфрате, называемому аль-Маликия. Ибн Абу Хатим, Абу Умар ан-Намари и другие упоминают его в главе о тех, чьё имя «Мисвар» — с касрой на «мим» и сукуном на «син». А то, что зафиксировали хафизы относительно данного случая — то, что мы упомянули. Так сказал аль-Мунзири.
«А иногда он говорил» — то есть аль-Мисвар ибн Язид — «Ты напомнил мне её» — то есть тот аят, который он пропустил. «Сулейман сказал в своём хадисе» — то есть после слов «разве ты не напомнил мне её». «Он сказал» — то есть тот человек — «я полагал» — с даммой на «хамзу», то есть я думал, что тот аят, который ты пропустил, был отменён, поэтому мы его не читали.
В риваяте Ибн Хиббана: «он сказал: я подумал, что он был отменён. Он сказал: он не был отменён». «И Сулейман сказал: сказал: сообщил нам Йахья ибн Касир» — то есть в форме «тахдис», и приписал его к его отцу. А что касается Мухаммада ибн аль-Аля, то он сказал «от Йахьи аль-Кахили» в форме «ан», не приписав его к его отцу.
«И спутался» — Ибн Раслан сказал: с фатхой на «лям» и «ба» без удвоения, то есть перепутался и смешался. Он сказал: отсюда слова Всевышнего «и мы бы напустили на них путаницу, как они сами напускают путаницу». Он сказал: в некоторых версиях — с даммой на «лям» и удвоенной, с касрой, «ба».
Аль-Мунзири сказал: «лубиса» без удвоения, то есть с даммой на «лям» и касрой на «ба». «Когда он завершил» — то есть закончил молитву — «сказал Убайю» — то есть ибн Кабу — «Молился ли ты с нами?» — с вопросительным «алиф». «Он сказал: что же удержало тебя» — аль-Хаттаби сказал: понятно, что он имел в виду: что удержало тебя от того, чтобы подсказать мне, когда ты увидел, что я спутался — конец его слов. А в формулировке Ибн Хиббана: «и он спутался. Когда он закончил, он сказал Убайю: присутствовал ли ты с нами? Он сказал: да. Он сказал: что же удержало тебя от того, чтобы подсказать мне?»
Оба хадиса указывают на дозволенность подсказки имаму. А ограничение подсказки тем, что она допустима лишь имаму, не выполнившему обязательное чтение, и лишь в последнем рякяте — на это нет доказательства. Равно как и ограничение её тем, что это должно быть только в громкогласном чтении. Доводы указывают на дозволенность подсказки в общем смысле: при забывчивости имама относительно аята в громкогласном чтении подсказка ему осуществляется напоминанием этого аята, как в хадисе данной главы, а при забывчивости его относительно других столпов молитвы подсказка осуществляется произнесением «тасбих» для мужчин и хлопаньем в ладони для женщин. Так сказано в «Нейль».
5 - (Глава о запрете подсказки)
[908] Под «подсказкой» подразумевается подсказка имаму.
«От Абу Исхака» — это Амр ибн Убайдуллах ас-Сабии, один из достоверных передатчиков из числа таби'инов. «От аль-Хариса» — это Абу Зухайр аль-Харис ибн Абдуллах аль-Куфи аль-А'вар.
Аль-Мунзири сказал: не один из имамов сказал, что он лгал. «О Али, не подсказывай имаму в молитве» — этим хадисом приводит доказательство тот, кто говорит о нежелательности подсказки имаму в молитве, однако он слабый и не может противостоять хадисам, устанавливающим дозволенность подсказки.
Аль-Хаттаби сказал: иснад хадиса Убайя хороший, а этот хадис Али передаётся через аль-Хариса, и в нём есть сомнение. «Этого нет» — то есть хадиса Али — «среди них» — то есть среди тех четырёх хадисов, — так что этот хадис Али является отрывочным (мункати'). Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: передаётся от самого Али, что он сказал: «Если имам попросит у вас пропитание, накормите его» — от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, имея в виду, что если он споткнётся в чтении, подскажите ему — конец его слов.
Я говорю: хафиз в «Тальхис» признал достоверным это сообщение от Али.
Знай, что люди разошлись во мнениях по этому вопросу. Передаётся от Усмана ибн Аффана и Ибн Умара, что они не видели в этом ничего дурного, и таково же мнение Атаа, аль-Хасана и Ибн Сирина. Так же говорили Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. От Ибн Масуда передаётся, что он считал это нежелательным, и то же считали аш-Шааби, а также Суфьян ас-Саури считал это нежелательным.
Абу Ханифа сказал: если имам начинает чтение, а ему подсказывают (продолжение), то это несомненно есть речь во время молитвы. Но это неверно — так сказал имам Абу Сулейман аль-Хаттаби в «Маалим ас-сунан».