HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Повороты головы в молитве

Хадис № 909

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْأَحْوَصِ، يُحَدِّثُنَا فِي مَجْلِسِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، قَالَ: قَالَ أَبُو ذَرٍّ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَزَالُ اللَّهُ ﷿ مُقْبِلًا عَلَى الْعَبْدِ، وَهُوَ فِي صَلَاتِهِ، مَا لَمْ يَلْتَفِتْ، فَإِذَا الْتَفَتَ انْصَرَفَ عَنْهُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص73
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص177
Нам передал Ахмад ибн Салих: нам передал Ибн Вахб, сказал: мне сообщил Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: я слышал, как Абу аль-Ахвас рассказывал нам в собрании Са‘ида ибн аль-Мусаййаба; он сказал: Абу Зарр сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах (велик Он и возвышен) не перестаёт быть обращённым к рабу, пока тот находится в своей молитве, если он не отвернётся; а если отвернётся — Он отворачивается от него».
т. 1 с. 239

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж3Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 125
الْقِرَاءَةِ فَلَقِّنُوهُ انْتَهَى قُلْتُ وَقَدْ صَحَّحَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ أَثَرَ عَلِيٍّ هَذَا وَاعْلَمْ أَنَّهُ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَرُوِيَ عَنْ عثمان بن عفان وبن عُمَرَ أَنَّهُمَا كَانَا لَا يَرَيَانِ بِهِ بَأْسًا وهو قول عطاء والحسن وبن سِيرِينَ وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وروي عن بن مَسْعُودٍ الْكَرَاهِيَةُ فِي ذَلِكَ وَكَرِهَهُ الشَّعْبِيُّ وَكَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يَكْرَهُهُ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ إِذَا اسْتَفْتَحَهُ الْإِمَامُ فَفَتَحَهُ عَلَيْهِ فَإِنَّ هَذَا كَلَامٌ فِي الصَّلَاةِ بِلَا شَكٍّ وَهَذَا غَيْرُ صَحِيحٍ كَذَا قَالَ الْإِمَامُ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ فِي مَعَالِمِ السُّنَنِ ٦ - (بَاب الِالْتِفَاتِ فِي الصَّلَاةِ) [٩٠٩] (مُقْبِلًا عَلَى الْعَبْدِ) أَيْ نَاظِرًا إِلَيْهِ الرَّحْمَةَ وَإِعْطَاءَ الْمَثُوبَةِ (وَهُوَ فِي صَلَاتِهِ) وَالْمَعْنَى لَمْ يَنْقَطِعْ أَثَرُ الرَّحْمَةِ عَنْهُ (مَا لَمْ يَلْتَفِتْ) أَيْ بِالْعُنُقِ (فَإِذَا الْتَفَتَ انْصَرَفَ عَنْهُ) أَيْ أَعْرَضَ عنه قال بن الْمَلِكِ الْمُرَادُ مِنْهُ قِلَّةُ الثَّوَابِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَأَبُو الْأَحْوَصِ هَذَا لَا يُعْرَفُ له اسم هو مولى بني ليس وَقِيلَ مَوْلَى بَنِي غِفَارٍ وَلَمْ يَرْوِ عَنْهُ غَيْرُ الزُّهْرِيِّ قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ لَيْسَ هُوَ بِشَيْءٍ وَقَالَ أَبُو أَحْمَدَ الْكَرَابِيسِيُّ لَيْسَ بِالْمَتِينِ عِنْدَهُمْ انْتَهَى وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى كَرَاهَةِ الِالْتِفَاتِ فِي الصَّلَاةِ وَهُوَ إِجْمَاعٌ لَكِنِ الْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهَا لِلتَّنْزِيهِ وَقَالَ الْمُتَوَلِّي يَحْرُمُ إِلَّا لِلضَّرُورَةِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الظَّاهِرِ قَالَ الْحَافِظُ الْمُرَادُ بِالِالْتِفَاتِ مَا لَمْ يَسْتَدْبِرِ الْقِبْلَةَ بِصَدْرِهِ أَوْ عُنُقِهِ كُلِّهِ وَسَبَبُ كَرَاهَةِ الِالْتِفَاتِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ لِنَقْصِ الْخُشُوعِ أَوْ لِتَرْكِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ بِبَعْضِ الْبَدَنِ انْتَهَى [٩١٠] (هُوَ اخْتِلَاسٌ) أَيِ اخْتِطَافٌ بِسُرْعَةٍ وَوَقَعَ فِي النِّهَايَةِ وَالِاخْتِلَاسُ افْتِعَالٌ مِنَ الْخِلْسَةِ وَهِيَ مَا يُؤْخَذُ سَلْبًا مُكَابَرَةٍ وَفِيهِ نَظَرٌ وَقَالَ غَيْرُهُ الْمُخْتَلِسُ الَّذِي يَخْطَفُ مِنْ غَيْرِ غَلَبَةٍ وَيَهْرُبُ
Заканчивается на словах «обучайте его чтению». Я сказал: «Хафиз исправил этот передаток Али». Знай, что среди людей по этому вопросу есть разногласия. Передано от Усмана ибн Аффана и ибн Умара, что они не видели в этом вреда, и это мнение Ата, аль-Хасана и ибн Сирина. По этому же мнению были Малик, аш-Шафии и Ахмад, а также Исаак. От ибн Масъуда передавалась неприязнь к этому, и это не нравилось аш-Ша‘би, а Суфьян ат-Таври также не одобрял этого. Абу Ханифа сказал: «Если имам начинает молитву с этого, и он открывает её для него, то это речь в молитве без сомнения, и это не правильно». Так сказал имам Абу Сулейман аль-Хаттаби в «Ма‘алим ас-Сунан». 6 - (Глава о повороте головы в молитве) [909] (Обращённый к рабу) — то есть смотрящий на него с милостью и желанием вознаграждения (и он в своей молитве). Значение в том, что след милости не прерывается от него (пока он не повернётся), то есть шеей. Если же он повернётся, то отворачивается от него, то есть отворачивается. Ибн аль-Малик сказал, что имеется в виду уменьшение награды. Аль-Мунзири сказал, и это передал ан-Насаи. Абу аль-Ахвас — это имя неизвестно, он был рабом племени, не известно точно, раб племени Гифар. От него передавал только аз-Зухри. Яхья ибн Маин сказал, что он ничтожен, а Абу Ахмад аль-Карабиси сказал, что он ненадёжен у них. Заканчивается. Хадис указывает на нежелательность поворота головы в молитве, и это — единогласное мнение, но большинство считают, что это нежелательно (кароха) для смирения. Мутавалли сказал, что это запрещено, кроме необходимости, и это мнение сторонников явного (захира). Хафиз сказал, что под поворотом понимается то, что не поворачивает спиной или всей шеей к кибле. Причина нежелательности поворота может быть в недостатке смирения или в том, что часть тела не обращена к кибле. Заканчивается. [910] (Это похищение) — то есть быстрый захват, и это встречается в конце. Похищение — это действие, связанное с тайным действием, которое берётся насильно и сопротивлением, и в этом есть разногласия. Другие сказали, что похищение — это тот, кто хватает без применения силы и убегает.