Если бы даже при непосредственном наблюдении владельца, грабитель действовал бы открыто, а вор — тайно. Когда же шайтан отвлекает молящегося от молитвы, заставляя его обращать внимание на что-либо без обоснованного повода, это подобно краже. Ибн Базиза сказал, что добавление слова «шайтан» связано с тем, что в этом есть прерывание сосредоточенности и устремления к Истине, слава Ему. А ат-Тайби отметил, что слово «اختلاسا» (в тайне, украдкой) употреблено для изображения уродства такого поступка, поскольку молящийся обращается к своему Господу ﷺ, а шайтан подстерегает его, ожидая упущения момента; когда же молящийся отворачивается, шайтан пользуется случаем и лишает его этого состояния. Говорят, что мудрость установления седьмая (суджуд) как исправляющего сомнительное без отвлечения и прочего, что уменьшает смирение, заключается в том, что забывчивость не вменяется в вину обязанному, поэтому для него установлено исправление без умысла, чтобы он пробудился и избегал этого. Так изложено в «аль-Фатх». Аль-Мундхири сказал, и хадис приводят аль-Бухари и ан-Насаи.
7. (ГЛАВА О СУДЖУДЕ НА НОСУ)
[911] Здесь приведён хадис Абу Саида аль-Худри, о котором уже говорилось ранее; однако он не является доказательством для тех, кто ссылается на разрешение ограничиваться суджудом на носу, поскольку в контексте хадиса говорится, что он совершил суджуд на лбу и переносице.
(Абу Али) — это имам-хафиз Мухаммад ибн Ахмад ибн Умар аль-Лулуи аль-Басри, который передал эту версию от автора Абу Дауда (Абу Дауд не читал этот хадис в четвёртом издании книги), то есть когда Абу Дауд рассказывал и читал эту книгу в четвёртый раз, он не включил этот хадис.
8. (ГЛАВА О ВЗГЛЯДЕ ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ)
[912] (А это его хадис) — то есть хадис Усмана (и он более полный), то есть из хадисов Мусаддада (сказал Усман), то есть добавил.