Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص184
Пока мы ждали Посланника Аллаха ﷺ для молитвы в полдень или послеобеденное время, Билал позвал его на молитву. Тогда Пророк вышел к нам, а Умама, дочь Абу Аса, внучка его, была у него на шее. Пророк встал на своём месте для молитвы, и мы встали за ним, а она осталась там, где была. Он произнёс такбир, и мы тоже. Когда Пророк хотел поклониться, он положил её на землю, затем совершил поклон и земной поклон. После того как он поднялся, он взял её и вернул на место. Так он поступал с ней в каждом ракаате, пока не завершил молитву.
Под словом «الصبية» понимается то, что ещё не отнято от груди (على عاتقه), то есть то, что находится между плечами до основания шеи. Он (пророк ﷺ) кладёт её, когда совершает поклон, и возвращает, когда поднимается. Это ясно указывает на то, что действие ношения и опускания исходило от него ﷺ, а не от имамата. Ибн Дакык аль-Ид отмечает, что известно, что слово «حمل» (ношение) не равно слову «وضع» (опускание) в смысле действия деятеля, потому что мы говорим: «тот нёс то-то», и если бы кто-то другой нёс это вместо него, то это было бы в противоречии с «опусканием». Следовательно, действие, исходящее от него, — это опускание, а не поднятие, и поэтому действие уменьшается.
Он сказал: «Я думал, что это хорошо, пока не увидел в некоторых его достоверных путях, что он, когда встаёт, возвращает её».
Завершено.
Эта риваят содержится в «Сахих Муслим» (يَفْعَلُ ذَلِكَ), то есть он опускает её при поклонении и несёт при подъёме (بِهَا), то есть с повязкой (أمامة).
[919] «Он молится за людьми» — то есть возглавляет их, и в этом есть опровержение тем, кто понимал хадис как относящийся к добровольной молитве. (Не слышал Мухаррама) — имеется в виду Ибн Букир от отца, кроме одного хадиса, который относится к молитве витр. В «Аль-Хуласе» сказано, что Абу Дауд слышал от него только хадис о витре.
Завершено.
Таким образом, установлено, что передача этого раздела хадиса прерванная.
[920] «Для молитвы в полдень или аср» — есть сомнение у передатчика, и это явный текст о том, что имамат пророка ﷺ с повязкой (أمامة) был в обязательной молитве (وهي), то есть повязка была на своём месте, то есть на шее ﷺ (الذي هي), место которой — место повязки, и место относится к повязке. Предложение «وهي في مكانها» — настоящее время, и смысл в том, что он ﷺ встал для молитвы в своём молельном месте, и мы встали за ним, при этом повязка оставалась на своём месте, то есть на его шее, где повязка была закреплена до его подъёма в молельном месте.
Он сказал: Абу Катада: «Пока посланник Аллаха ﷺ не захотел поклониться».