20 - (Глава об ответе на приветствие в молитве)
[923] «(Передал Абдуллах)» — это Ибн Мас‘уд. «(И он отвечал нам)» — то есть на приветствие словами. «(Когда же мы вернулись от Наджаши)» — с фатхой над «нун», без удвоения «джим», после «алифа» — «шин» с точкой, затем тяжёлая «йа», подобная «йа» родовой принадлежности; сказано также, что без удвоения, и это предпочёл ас-Саганый. Это титул царя Эфиопии. Аль-Мутарризи передал от некоторых удвоение «джим» и назвал это ошибкой.
Ибн аль-Малик сказал: группа сподвижников переселилась из Мекки в землю Эфиопии в то время, когда Посланник Аллаха ﷺ был в Мекке, бежав оттуда из-за причиняемых им обид со стороны неверующих. Когда же он ﷺ вышел оттуда в Медину, и те, кто был в Эфиопии, услышали о его переселении, они переселились из Эфиопии в Медину и нашли Пророка ﷺ в молитве, и среди них был Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах). «(И он не ответил нам)» — то есть на приветствие.
Ибн Абу Шейба передал через прерванную передачу (мурсаль) от Ибн Сирина, что Пророк ﷺ ответил Ибн Мас‘уду в этом случае на приветствие жестом. Так сказано в «Фатхе».
«(Поистине, в молитве есть занятие)» — со «шин» с даммой и «гайн» с сукуном, а также с даммой над обоими; неопределённость здесь указывает на разнообразие, то есть на чтение Корана, поминание и мольбу, либо на возвеличивание — то есть занятие, и какое занятие! — ибо молитва есть беседа с Аллахом, требующая полного погружения в служение Ему, и не подобает отвлекаться на что-то иное.
Ан-Навави сказал: смысл его в том, что обязанность молящегося — заниматься своей молитвой и размышлять над тем, что он произносит, и не следует ему отклоняться к другому, как то ответ на приветствие и подобное.
Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал в «Ма‘алим»: люди разошлись во мнениях относительно молящегося, которому дают приветствие. Одна группа допускала ответ; Са‘ид ибн аль-Мусаййаб не видел в этом ничего плохого, также аль-Хасан аль-Басри и Катада. Передано от Абу Хурайры, что он, когда ему давали приветствие во время молитвы, отвечал так, чтобы было слышно. Подобное передано и от Джабира.
Большинство же законоведов сказали: не следует отвечать на приветствие. Передано от Ибн Умара, что он сказал: отвечает жестом. Атаа, аш-Ша‘би, ан-Наха‘и и Суфьян ас-Саури сказали: когда закончит молитву, отвечает на приветствие.
Абу Ханифа сказал: не отвечает на приветствие и не делает жеста.
Я говорю: ответ на приветствие словом и произнесением запрещён, а ответ после выхода из молитвы — сунна. Пророк ﷺ ответил Ибн Мас‘уду на приветствие после завершения своей молитвы, а ответ жестом — хорошее дело. Передано от Пророка ﷺ, что он делал жест во время молитвы, и это передал Абу Дауд в этой главе. Конец.
Я говорю: те, кто запрещает отвечать на приветствие во время молитвы, приводят в доказательство этот хадис Ибн Мас‘уда, ссылаясь на его слова «и он не ответил нам». Но следует понимать отрицаемый здесь ответ как ответ словом, а не ответ жестом, поскольку сам Ибн Мас‘уд передал от Посланника Аллаха ﷺ, что тот ответил ему жестом. И даже если бы эта передача от него не была бы передана, было бы необходимо именно так поступить, для согласования между хадисами, как сказал аш-Шаукани.
Этот хадис — довод против того, кто утверждает о допустимости словесного ответа на приветствие в молитве.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[924] «(Мы приветствовали в молитве и приказывали о наших делах)» — а в риваяте ан-Насаи: «мы приветствовали Пророка ﷺ, и он отвечал нам на приветствие, до тех пор пока мы не прибыли из земли Эфиопии». «(И охватило меня то, что было давним, и то, что было новым)» — с фатхой над «даль» и с даммой, для соответствия слову «кадума» (было давним), то есть его давние и новые заботы и мысли.