Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص262
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (684), Сахих Муслим (421)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص201
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришёл к племени Бани Амр ибн Ауф, чтобы уладить между ними разногласия. Настало время молитвы, муэдзин подошёл к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) и спросил: «Будешь ли ты молиться с людьми и вести молитву?» Он ответил: «Да». Абу Бакр начал молитву, и когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришёл, люди были в молитве. Он пробрался и встал в ряд. Люди хлопали в ладоши, а Абу Бакр не оборачивался. Когда хлопки участились, он повернулся и увидел Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который указал ему остаться на месте. Абу Бакр поднял руки, восхвалил Аллаха за то, что Посланник Аллаха повелел ему так поступить, затем встал на своё место, а Посланник Аллаха возглавил молитву. После молитвы он сказал: «О Абу Бакр, что помешало тебе остаться, когда я приказал?» Он ответил: «Не подобает сыну Абу Кухафы молиться перед Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Посланник Аллаха сказал: «Почему я вижу, что вы хлопаете чаще? Если что-то мешает кому-то в молитве, пусть произносит тасбих (славословие), ибо когда он произносит тасбих, к нему обращаются, а хлопки предназначены для женщин».
Глава 22 - (О хлопках в молитве)
[939] (Прославление для мужчин и хлопки для женщин) В этом разделе говорится, что сунна для того, кто привлекает внимание в своей молитве, например, того, кто просит разрешения, или для того, кто предупреждает имама и тому подобное, чтобы мужчина произносил слова прославления (يُسَبِّح) — «Субханаллах» (Пречист Аллах), а женщина должна хлопать, ударяя правой ладонью по тыльной стороне левой ладони, и не следует хлопать ладонью по ладони в целях развлечения и игры. Если женщина делает это в виде игры, то её молитва недействительна, так как это противоречит молитве — так сказал ан-Навави.
Запрет женщинам на прославление объясняется тем, что им предписано всегда понижать голос в молитве, чтобы избежать соблазнов, а мужчинам запрещено хлопать, так как это действие свойственно женщинам — так сказал Хафиз.
Это передал аль-Мунзири, а хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[940] (Он отправился к племени Бану Амр ибн Ауф) — сыну Малик ибн аль-Аус, одному из двух племен ан-Ансар — аль-Аус и аль-Хазрадж. Бану Амр ибн Ауф — крупное племя из аль-Аус, в котором было много живущих, их жилища находились в Кубаа (чтобы примирить их).
У аль-Бухари есть передача о примирении от пути Мухаммада ибн Джафара от Абу Хазима, что жители Кубаа сражались друг с другом, пока не начали бросать камни. Об этом было сообщено Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Пойдём, примирим их».
Также у него есть передача по юридическим вопросам от пути Хаммада ибн Зайда от Абу Хазима, что его обращение было после того, как он совершил полуденную молитву (и наступило время молитвы), то есть приблизилось время аср, и под «молитвой» имеется в виду молитва аср. В передаче аль-Бухари говорится, что когда наступила молитва аср (пришёл муадзин), который был Билалом, как указывает следующая передача, был установлен азан (или можно сказать, что был поднят призыв), и Абу Бакр вошёл в молитву.
В передаче Абд аль-Азиза ибн Аби Хазима от его отца у аль-Бухари говорится, что Абу Бакр вышел вперёд, произнёс такбир, а в передаче аль-Масуди от Абу Хазима он начал молитву, а у ат-Табарани.
Хафиз в «аль-Фатх» объясняет, что этим отвечается разница между двумя случаями, где Абу Бакр здесь не стал продолжать быть имамом, а там продолжал во время болезни и смерти Посланника ﷺ, когда он молился за ним вторую ракаат утренней молитвы, как ясно изложил Муса ибн Укба в «аль-Магази». Кажется, что когда прошла большая часть молитвы, продолжение было хорошим, а если прошло мало — не продолжал. Так же произошло с Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, когда Пророк ﷺ молился за ним вторую ракаат утренней молитвы, и он продолжал быть имамом в своей молитве по этому смыслу.
История Абд ар-Рахмана у Муслима от хадиса аль-Мугейры ибн Шуъбы (что он «освободился»), а в передаче аль-Бухари говорится, что Пророк ﷺ шёл между рядами, рассекая их, пока не встал в первом ряду (и Абу Бакр не оглядывался). Говорят, это было из-за его знания запрета на это, и достоверно, что это похищение, которое дьявол похищает у молитвы раба.
Ранее упоминалось, что Абу Бакр поднял руки и восхвалил Аллаха, очевидно, произнеся хвалу. Тогда его спросили: «О Абу Бакр, что помешало тебе остаться, когда я приказал тебе?» В этом вопросе начальник спрашивает о причине несоблюдения его приказа до того, как запретили это, и в этом проявляется уважение к старшему, обращаясь к нему по куну (отчеству), а также использование человеком обращения к самому себе, что выражает смирение, так как Абу Бакр использовал обращение в третьем лице вместо первого, так как предел речи — сказать «Абу Бакр не должен был» и он изменил это на «не должен был сын Аби Кухафа», потому что это более указывает на смирение, чем первое.
Что касается молитвы перед Посланником Аллаха ﷺ, то есть быть имамом для него, как в некоторых передатах.
«Вы слишком много хлопаете» — имеется в виду хлопки, и очевидно, что порицание было вызвано их частотой, а не абсолютным запретом для каждого, кто привлекает внимание, то есть для того, кто пострадал (نَابَهُ) — пусть произнесёт «Субханаллах» (سبحان الله). «الْتُفِتَ إِلَيْهِ» — это двойственное обращение, построенное для неизвестного.
Аль-Хаттаби в этом хадисе выделяет несколько видов фихха:
1. Ускорение молитвы в начале времени — разве не видишь, что когда наступило время молитвы, а Посланник ﷺ отсутствовал, они не откладывали её в его ожидании?
2. Повороты в молитве не нарушают её, если молящийся не отворачивается всем телом от киблы.
3. Он не повелел им повторять молитву, как они хлопали руками.
4. Хлопки — сунна для женщин в молитве, и это то же, что и хлопки, упомянутые в начале хадиса, то есть ударять тыльной стороной пальцев правой руки по ладони левой.
5. Продвижение молящегося вперёд или отступление назад по необходимости для того, чтобы уступить место другому, не нарушает молитву, если это не затягивается.
6. Разрешается поднимать руки в молитве, восхвалять Аллаха и восхвалять Его многократно.