передатчик хадиса
Это оспорил аль-Ираки, сказав: что касается отрицания аль-Хаттаби и Ибн Баттталем разногласия относительно правомерности совершения добровольной молитвы лёжа на боку для того, кто способен (стоять), то это отвергается, ибо в мазхабе шафиитов имеются два мнения, более достоверное из которых — допустимость, а у маликитов — три мнения, которые передал кади Ияд в «аль-Икмаль». Одно из них — дозволенность безусловно, как в вынужденном положении, так и по выбору, как для здорового, так и для больного.
Ат-Тирмизи передал со своим иснадом от аль-Хасана аль-Басри о дозволенности этого. Как же можно утверждать при таком давнем и новом разногласии единодушие?
Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: допустимо ли совершать добровольную молитву лёжа (спящим) при наличии возможности стоять или сидеть? Одни считали, что это недопустимо, а другие считали это дозволенным, причём награда за это составляет половину награды сидящего. Таково мнение аль-Хасана, и оно наиболее достоверное и предпочтительное, поскольку оно установлено в сунне.
Конец цитаты.
Я говорю: правильным является мнение тех, кто склонился к дозволенности, и это очевидно из хадиса. Аллах Всевышний знает лучше.
В «аль-Найль» сказано: толкователи хадиса разошлись во мнениях относительно того, следует ли понимать этот хадис как относящийся к добровольной молитве или к обязательной молитве в отношении того, кто не способен (стоять). Аль-Хаттаби отнёс его ко второму, но это слабое толкование, поскольку больному, совершающему обязательную молитву, который исполнил то, что от него требуется — сидя или лёжа на боку, — записывается полная награда, а не половина её.
Ибн Батталь сказал: среди учёных нет разногласия в том, что тому, кто не способен на что-либо, не говорят: «Тебе половина награды способного на это». Напротив, достоверные предания от Пророка ﷺ гласят, что тому, кого Аллах удержал и отстранил от его деяния по причине болезни или иной причины, записывается награда за его деяние, и это верно.
Конец цитаты.
Суфьян ас-Саури и Ибн аль-Маджишун отнесли его к добровольной молитве, что передал ан-Навави от большинства учёных, и он сказал, что понимание хадиса именно в этом смысле обязательно.
Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[952] Его слово («у меня был насур») — Абу Сулейман аль-Хаттаби в «Маалим ас-сунан» сказал: знатоки языка упоминают «насур» только с буквой «син». Так это привёл аль-Аклаши.
Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари: «у меня были геморроидальные узлы (бавасир)». В «Фатхе» сказано: «бавасир» — множественное число от «басур», которое произносится как с буквой «ба», так и с буквой «нун». То, что с «ба», — это опухоль во внутренней части заднего прохода, а то, что с «нун», — это гнойная язва, не поддающаяся заживлению, пока в ней сохраняется это загнивание.
Его слово («если ты не можешь») — то есть стоять — («то сидя») — то есть молись сидя.
В хадисе не разъяснена форма сидения, поэтому из его общности выводится дозволенность в любой позе, какую пожелает молящийся, и таково следствие слов аш-Шафии в «аль-Буайти». Относительно наилучшей формы имеются разногласия: от трёх имамов передано, что следует сидеть, поджав ноги (мутарабби'ан), а по другому мнению — сидеть, как при ташаххуде (муфтарашан), что соответствует словам аш-Шафии в «Мухтасар аль-Музани».