Мы не знали, что говорить, когда сидели во время молитвы, а Посланник Аллаха ﷺ был обучен и произносил подобное. Шарик сказал: «Нам преподавал слова, но не так, как учил ташаххуд: «О Аллах, соедини наши сердца, исправь наши отношения, веди нас по путям мира, избавь нас от тьмы к свету, убереги нас от пороков, явных и скрытых, благослови наши слух, зрение, сердца, супруг и потомство, прими наше покаяние, ведь Ты — покровитель и милосерден, сделай нас благодарными за Твои дары, восхваляющими их, принимающими и завершающими их на нас»».
[969] (قَدْ عُلِّمَ) здесь построено на пассивном залоге от глагола «учить», то есть «было научено», подразумевая, что он получил знание от Аллаха, Который знает то, чего он не знал. (وَكَانَ يُعَلِّمُنَا كَلِمَاتٍ) означает, что он обучал нас словам, отличными от ташаххуда, а именно: «О Аллах, сплоти наши сердца» и далее. (أَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِنَا) означает «внуши согласие между нашими сердцами». (وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا) — «исправь наши взаимоотношения». В «аль-Маджма‘» объясняется, что «ذات الشيء» — это его суть и истинная природа, а то, что к нему добавлено, — это то, что относится к нему. Отсюда и «ислах ذات аль-байн» — исправление взаимоотношений между вами, чтобы они стали отношениями согласия, любви и единства. Поскольку «ахваль» (состояния) тесно связаны с «байн» (отношениями), то «ذات аль-байн» — это пути безопасности (субуль ас-салям), то есть пути спасения. (وَجَنِّبْنَا الْفَوَاحِشَ) — избегай от нас больших грехов, таких как зина, (مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ) — как явных, так и скрытых. (أَتِمَّهَا) — это приказ к завершению и совершенству.
[970] (إِذَا قُلْتَ هَذَا أَوْ قَضَيْتَ هَذَا إِلَخْ) — аль-Хаттаби в «аль-Ма‘алим» отмечает, что среди учёных есть разногласия относительно этого высказывания: принадлежит ли оно пророку ﷺ или Ибн Мас‘уду. Если оно достоверно передано от пророка ﷺ, то это указывает на то, что молитва на пророка в ташаххуде не является обязательной. Его слова «قَدْ قَضَيْتَ صَلَاتَكَ» означают большую часть молитвы, включая чтение из Корана, зикр, поклоны и подъемы. Остаётся лишь выход из молитвы с салямом. Он метафорически обозначил прощание (таслим) стоянием, хотя стояние после саляма не допускается, так как это аннулирует молитву согласно его словам: запрет — такбир, разрешение — таслим. Аль-Мунзири и ан-Насаи приводят это кратко. Абу Бакр аль-Хатиб говорит, что слова «Если ты сказал это, то твоя молитва завершена, и что после этого» до конца хадиса — не слова пророка ﷺ, а слова Ибн Мас‘уда, вставленные в хадис. Это разъяснил Шабаба ибн Савар в своей риваяте от Зухейра ибн Муавии, отделяя слова Ибн Мас‘уда от слов пророка.