[982] (بِالْمِكْيَالِ) с касрой на миме — это то, чем меряют. В этом содержится доказательство того, что эта молитва имеет большее вознаграждение и более обильную награду по сравнению с другими. (أَهْلَ الْبَيْتِ) — здесь слово «аль-байт» употреблено в значении исключительности, и допустима замена его местоимением «عَلَيْنَا» (на нас), например: «Пусть скажет: Аллахумма салли 'аля Мухаммад». Аль-Иснауи отметил, что у большинства молящихся распространено добавление слова «сеййидина» (наш господин) перед именем Мухаммада ﷺ, и в этом есть лучшее мнение. Передавалось от Ибн Абд ас-Салама, что он рассматривал это как проявление вежливости, основанной на том, что проявление вежливости предпочтительнее простого подчинения. Это подтверждается хадисом Абу Бакра, когда ему было приказано оставаться на месте, и он не подчинялся, говоря, что сын Абу Кухафы не должен идти впереди Посланника Аллаха ﷺ. Аналогично отказ удалить имя Пророка ﷺ из документа в ходе Худайбийского мира, когда ему было приказано сделать это, и он ответил: «Я никогда не удалю твое имя». Оба хадиса достоверны, и их толкование как отказа подчиняться приказу из уважения указывает на приоритет этой вежливости. Этот хадис приводят сторонники того, что жены Пророка ﷺ — из его семьи, а также те, кто утверждает, что потомство принадлежит к семейству, что является самым убедительным доказательством, учитывая упоминание семьи в общем и ясном виде. Хадис не приводится у Абу Дауда и аль-Мунзири, он передается по пути Абу Джафара Мухаммада ибн Али ибн Хусейна ибн Али от аль-Муджмир от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). В нем есть разногласия относительно Абу Джафара, и ан-Нисаи приводит его по пути Амра ибн Асима от Хиббана ибн Ясара аль-Килаби от Абд ар-Рахмана ибн Тальхи аль-Хузаи от Абу Джафара от Мухаммада ибн аль-Ханафии от его отца от Али от Пророка ﷺ с формулировкой хадиса Абу Хурайры. В этом хадисе есть разногласия относительно Абу Джафара и Хиббана ибн Ясара.
3 - (Глава о том, что говорят после ташаххуда)
[983] (Когда кто-то из вас заканчивает последний ташаххуд) — здесь уточняется место этой просьбы о защите после последнего ташаххуда. Она ограничена, и хадис Аиши, переданный в двух Сахихах и Сунанах с формулировкой, что Пророк ﷺ в молитве говорил: «О Аллах, я ищу у Тебя защиты от мучений могилы», является общим и может быть применен к этому, и он опровергает мнение ибн Хазма о необходимости произносить эту защиту в первом ташаххуде. Также имеются сведения о разрешении молящемуся после ташаххуда произносить любую мольбу, которая должна быть после этой просьбы о защите, согласно словам «когда он заканчивает (фалята'уз биллах)». По этому приказу выводится обязательность произнесения просьбы о защите, и некоторые из зуххуритов придерживаются этого мнения. В книге «Ас-Субуль» и в хадисе содержится доказательство обязательности просьбы о защите из перечисленного, что является мнением зуххуритов и ибн Хазма среди них. Также при первом ташаххуде необходимо действие согласно общепринятой формулировке, и Таус приказал своему сыну повторить молитву, если тот не произнес просьбу о защите, так как он считал это обязательным и что молитва недействительна без этого. Большинство же считают это желательным. В словах «от мучений Ада» (من عذاب جهنم) слово «ад» (мучение) поставлено вперед, так как оно более тяжкое и длительное, и заменено повторением предлога «мин» (от) для усиления. В словах «и от мучений могилы» (وَمِنْ عَذَابِ القبر) содержится опровержение тех, кто отрицает это, в частности му'тазилитов. Хадисы в этой главе многочисленны и достоверны. В словах «и от искушения жизни и смерти» (وَمِنْ فِتْنَةِ المحيا والممات) ибн Дакык аль-Ид объясняет, что искушение жизни — это то, что подвергает человека испытаниям в течение жизни, включая соблазны мира, страсти, невежество, и самое тяжелое — испытание в момент смерти. Искушение смерти может означать искушение в момент умирания, добавленное из-за близости к нему, и может относиться к искушению могилы, так как известно, что там испытывают. Также сказано, что искушение жизни — это испытание с утратой терпения, а искушение смерти — это вопросы в могиле с замешательством. Как сказано в «Аль-Фатх» (и от зла лжехриста) (وَمِنْ شَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ) — Абу Дауд в «Сунанах» передает, что «ад-Даджжаль» произносится с удвоением, а «Иса» — с облегчением, и аль-Азизи передал от Халифа ибн Амра, что «аль-Масих» с удвоением и с облегчением — это одно и то же, и говорят так и так про Даджаля и про Ису, и нет между ними разницы. Аль-Джухари в «Ас-Сихах» объясняет, что тот, кто произносит с облегчением, имеет в виду «масх» (помазание) земли, а тот, кто с удвоением — что он помазан глазом. Хафиз сообщил, что некоторые из них произносят с «ха» (خ) — ошибочно, и автора этого приписывают к искажению. В «Аль-Камусе» сказано, что «аль-Масих» — Иса ибн Марьям (мир ему) — по благословению, как в «Ан-Найл». В «Ас-Субуль» сказано, что Ису называют «аль-Масих» потому, что он вышел из утробы матери помазанным маслом, или потому, что Закария помазал его, или потому, что помазывают только невиновных. Владелец «Аль-Камуса» упомянул, что он собрал около пятидесяти мнений относительно причин этого названия. Аль-Мунзири приводит этот хадис, и он передан Муслимом, ан-Нисаи и ибн Маджахом.