HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Нежелательность опоры на руку в молитве

Хадис № 994

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَبِي الزَّرْقَاءِ، حَدَّثَنَا أَبِي، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، وَهَذَا لَفْظُهُ جَمِيعًا عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، " أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يَتَّكِئُ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى وَهُوَ قَاعِدٌ فِي الصَّلَاةِ - قَالَ هَارُونُ بْنُ زَيْدٍ، سَاقِطًا عَلَى شِقِّهِ الْأَيْسَرِ، ثُمَّ اتَّفَقَا -، فَقَالَ لَهُ: «لَا تَجْلِسْ هَكَذَا، فَإِنَّ هَكَذَا يَجْلِسُ الَّذِينَ يُعَذَّبُونَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص277
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:Достоверный мурсальصحيح مرفوعاسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص236
Нам передал Харун ибн Зайд ибн Абу аз-Заркаъ: нам передал мой отец. И (по другой цепочке): нам передал Мухаммад ибн Салама: нам передал Ибн Вахб — и это его формулировка — оба они (передали) от Хишама ибн Саада, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что он увидел человека, опирающегося на свою левую руку, сидя во время молитвы, — Харун ибн Зайд сказал: «упавшего на свой левый бок», — затем оба сошлись в изложении, — и он (Ибн Умар) сказал ему: «Не сиди так, ведь так сидят те, кого подвергают наказанию»
т. 1 с. 261

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 200
قُلْتُ حَدِيثُ صُدُورِ الْقَدَمَيْنِ مَا أَخْرَجَهُ أَبُو داود بل أخرجه الترمذي وضعفه وأخرجه بن عَدِيٍّ فِي الْكَامِلِ وَهُوَ أَيْضًا ضَعِيفٌ فَلَا يَصْلُحُ لِمُعَارَضَةِ حَدِيثِ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ الَّذِي عِنْدَ الْبُخَارِيِّ نَعَمْ رُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ يَنْهَضُونَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى صُدُورِ قدميه أخرج عنهم بن أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ الرَّازِقِ فِي مُصَنَّفَيْهِمَا وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ لَكِنْ هَذَا كُلُّهُ مَوْقُوفٌ فَكَيْفَ يُتْرَكُ الْمَرْفُوعُ بِالْمَوْقُوفِ وَمَعْنَى رِوَايَةِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ هُوَ مَا ذَكَرَهُ الْعَلَّامَةُ عَبْدُ اللَّهِ الْأَمِيرُ الْيَمَانِيُّ وَقَالَ فِي الْأَزْهَارِ هُوَ أَقْرَبُ إِلَى اللَّفْظِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (إِذَا نَهَضَ) أَيْ قَامَ [٩٩٣] (وَهُوَ مُشَبِّكٌ) التَّشْبِيكُ إِدْخَالُ أَصَابِعِ إِحْدَى الْيَدَيْنِ فِي أَصَابِعِ الْيَدِ الْأُخْرَى [٩٩٤] (وَهَذَا لَفْظُهُ) أَيْ لَفْظُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ (جَمِيعًا) حَالُ زيد بن الزرقاء أبي وبن وَهْبٍ أَيْ يَرْوِيَانِ جَمِيعًا (ثُمَّ اتَّفَقَا) أَيْ هَارُونُ بْنُ زَيْدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ (فَقَالَ) بن عُمَرَ (لَا تَجْلِسْ هَكَذَا) خِطَابٌ لِلرَّجُلِ الْمَذْكُورِ وهذا الأثر يؤيد رواية بن عُمَرَ مَرْفُوعًا مِنْ طَرِيقِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ والله أعلم
Я говорю: хадис о [приподнимании] на носки стоп — это не то, что вывел Абу Дауд, а то, что вывел ат-Тирмизи, признав его слабым, и вывел Ибн Ади в «Аль-Камиль», и он также слабый, поэтому он не годится для того, чтобы противопоставлять его хадису Малика ибн аль-Хувайриса, приведённому у аль-Бухари. Да, от группы сподвижников передано, что они поднимались в молитве, опираясь на носки стоп; это передали от них Ибн Абу Шейба и Абд ар-Раззак в своих «Мусаннафах», а также аль-Байхаки в своих «Сунан». Но всё это — мавкуф (остановленное на сподвижнике сообщение), так как же можно оставить марфу‘ (возведённое к Пророку ﷺ сообщение) ради мавкуфа? А смысл риваята Ахмада ибн Ханбаля таков, как это изложил учёный-эрудит Абдуллах аль-Амир аль-Йамани, сказавший в «Аль-Азхар»: это ближе всего к [точному] выражению [хадиса]. И Аллах знает лучше. Его слово («когда поднимался») — то есть вставал. [993] Его слово («и он переплетал [пальцы]») — переплетание (ат-ташбик) означает введение пальцев одной руки между пальцами другой руки. [994] Его слово («и это его выражение») — то есть выражение Мухаммада ибн Саламы. («Вместе») — это указание на положение Зайда ибн аз-Зарка, Аби и Ибн Вахба, то есть они оба передают вместе. («Затем они сошлись [в передаче]») — то есть Харун ибн Зайд и Мухаммад ибн Салама. («И сказал») — то есть Ибн Умар. («Не сиди так») — обращение к упомянутому мужчине. И это сообщение (асар) подкрепляет риваят Ибн Умара, возведённый [к Пророку ﷺ] (марфу‘), переданный по пути Ахмада ибн Ханбаля. И Аллах знает лучше.