٠ - (глава о произнесении такбира после молитвы)
[١٠٠٢] («от Ибн Аббаса, который сказал: завершение молитвы посланника Аллаха ﷺ узнавали по такбиру») то есть после молитвы.
В следующем риваяте — «по упоминанию (зикру)», а это понятие более общее, чем такбир, ведь такбир есть частный случай, и данный риваят разъясняет это более общее выражение.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[١٠٠٣] («Ибн Джурайдж») — с даммой над джимом в начале и фатхой над ра — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз. («Абу Маабад») — с фатхой над мимом, сукуном над айном и фатхой над ба, в конце — даль, его имя — Нафиз. («Это было при жизни посланника Аллаха ﷺ») то есть в его время, а значит, это имеет статус восходящего (марфу‘) сообщения.
Аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах), как передал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), понял этот хадис так, что они произносили это вслух короткое время с целью научить остальных форме упоминания (зикра), а не так, что они постоянно делали это вслух. Предпочтительное мнение — что имам и молящийся за ним произносят зикр про себя, кроме случаев, когда есть необходимость в обучении.
(«И что Ибн Аббас») то есть с прежним иснадом, как это приведено у Муслима от Исхака ибн Мансура от Абд ар-Раззака через него, («сказал: я узнавал») то есть предполагал («когда они завершали молитву, по этому») то есть узнавал момент их завершения молитвы по повышению голоса («и слышал это») то есть зикр.
А в формулировке аль-Бухари: «я узнавал об их завершении молитвы по этому, когда я это слышал».
Аль-Касталлани сказал: из этого явствует, что Ибн Аббас не всегда присутствовал на коллективной молитве по причине своего малолетства, либо присутствовал, но находился в последних рядах, поэтому не узнавал о завершении молитвы по таслиму (приветствию), а узнавал об этом только по такбиру.
Шейх Таки ад-Дин сказал: отсюда можно заключить, что там не было громкоголосого объявляющего (мубаллига), который доносил бы это до тех, кто находится дальше. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: Ибн Баттал и другие передали, что последователи признанных мазхабов и прочие единогласны в том, что не рекомендуется повышать голос при зикре и такбире. Аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) понял этот хадис так, что он произносил это вслух короткое время, чтобы научить их форме зикра, а не так, что они постоянно произносили это вслух. Поэтому он избрал для имама и молящегося за ним, чтобы они упоминали Аллаха Всевышнего после завершения молитвы и делали это про себя, кроме случая, когда имам желает, чтобы у него научились, после чего он произносит это тихо. И он понял хадис именно в этом смысле. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
٤١ - (глава об укорачивании приветствия)
[١٠٠٤] («От Абу Хурайры, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ») — этот хадис привёл аль-Хаким и сказал: достоверный (сахих) согласно условию Муслима. В его иснаде — Курра ибн Абд ар-Рахман аль-Маафири аль-Мисри. Ахмад сказал: передаваемое им весьма отвергаемо (мункар аль-хадис джиддан). Ибн Маин сказал: слабый. Абу Хатим сказал: не сильный. Ибн Адий сказал: я не видел у него отвергаемого хадиса и надеюсь, что в нём нет вреда. Муслим упомянул его в «Сахихе» в сочетании с Амром ибн аль-Харисом. Аль-Авзаи сказал: я не знаю никого, кто был бы более сведущ в передачах от аз-Зухри, чем Курра. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков. Ат-Тирмизи признал этот хадис достоверным по этому пути.
(«Укорачивание приветствия») — «хазф» произносится с фатхой над «ха», сукуном над «заль», после которых «фа», и это то, что передал ат-Тирмизи от Абдуллаха ибн аль-Мубарака: не тянуть его протяжно, то есть оставить растягивание в его произнесении и произносить его быстро.
Ибн аль-Асир сказал: это означает облегчение его и оставление растягивания в нём, и на это указывает хадис ан-Наха‘и: «такбир — резкий (джазм), и приветствие — резкое (джазм)», ведь если человек делает приветствие резким и обрывает его, то он тем самым облегчает его и укорачивает. Конец цитаты.
Ат-Тирмизи сказал: это то, что рекомендуют учёные.
Он сказал: передано от Ибрахима ан-Наха‘и, что он сказал: «такбир — резкий, и приветствие — резкое».
Ибн Сайид ан-Нас сказал: учёные сказали, что рекомендуется произносить слово приветствия слитно, не растягивая его протяжно, и я не знаю в этом разногласия среди учёных.
Аль-Махди упомянул в «аль-Бахр», что поспешное бросание приветствия — предосудительно (мазкрух), сказав: потому что он ﷺ делал это со спокойствием и достоинством. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: это отвергается данным конкретным доводом, если он имеет в виду предосудительность поспешности в самом произнесении.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: этот достоверный. Здесь заканчиваются его слова.
В его иснаде — Курра ибн Абд ар-Рахман ибн Хайвиль аль-Мисри. Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: Курра ибн Абд ар-Рахман, товарищ аз-Зухри, — весьма отвергаемый передатчик хадисов (мункар аль-хадис джиддан). («Иса сказал: Ибн аль-Мубарак запретил мне») — эта фраза, то есть от слов «Иса сказал» до слов «Ахмад ибн Ханбаль запретил ему возводить его (к пророку ﷺ)», встречается в некоторых списках, а в большинстве она отсутствует.
То же самое упомянул хафиз аль-Мизи в «аль-Атраф».
Ат-Тирмизи привёл этот хадис по пути Абдуллаха ибн аль-Мубарака, и вот его формулировка: рассказал нам Али ибн Худжр, сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак и аль-Хикль ибн Зияд от аль-Авзаи от Курры ибн Абд ар-Рахмана от аз-Зухри от Абу Салямы от Абу Хурайры, который сказал: «укорачивание приветствия — сунна». Конец цитаты.
(«Когда аль-Фирьяби вернулся») то есть Мухаммад ибн Юсуф в своём риваяте после возвращения из Мекки передал не так, что от Абу Хурайры сказано: «сказал посланник Аллаха ﷺ: укорачивание приветствия — сунна», а сказал так: от Абу Хурайры, который сказал: «укорачивание приветствия — сунна», как это привёл ат-Тирмизи от Ибн аль-Мубарака.
Ибн Таймия сказал в «аль-Мунтака»: этот хадис привёл ат-Тирмизи как остановленный (мавкуф) на Абу Хурайре. Конец цитаты.
Его толкователь аш-Шаукани в «Найль» возразил ему и сказал: этот хадис не является остановленным (мавкуф), как сказал Ибн Таймия, ведь формулировка ат-Тирмизи — «от Абу Хурайры, который сказал: укорачивание приветствия — сунна». Ибн Сайид ан-Нас сказал: это относится к тому, что у знатоков хадиса, или у большинства из них, включается в разряд восходящих (муснад), и в этом есть известное разногласие среди специалистов по основам. Конец цитаты.
Я говорю: Ибн Таймия своим словом «остановленный» имел в виду лишь то, как это понимал сам Абдуллах ибн аль-Мубарак.
И аль-Фирьяби, и Ахмад ибн Ханбаль — это оставление слов «сказал» от Абу Хурайры, [который] сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Опускание слов приветствия в конце — сунна»». А ограничение словами «от Абу Хурайры сказал: опускание слов приветствия — сунна» [означает], что опущена фраза «сказал Посланник Аллаха ﷺ», и это [и есть] то, что имели в виду эти имамы, поскольку и тот, кто передал этот хадис как возведённый [к Пророку ﷺ], и тот, кто передал его как остановленный [на сподвижнике], — все они согласны в отношении текста матна, а именно его слов «опускание слов приветствия — сунна». А то, что сказал хафиз Ибн Сайид ан-Нас — верно, что этот хадис относится к числу тех, что входят в разряд возведённых [мусанад]. И Аллах знает лучше.
Так [сказано] в «Гайат аль-максуд». (И сказал), то есть автор Абу Дауд, (запретил ему) — местоимение в винительном падеже относится к Абу Дауду, то есть Ахмад ибн Ханбаль запретил Абу Дауду передавать хадис от Абу Хурайры как возведённый [к Пророку ﷺ], как было указано ранее. И Аллах знает лучше.
2 — глава: если случилось нарушение чистоты во время молитвы
[1005] (от Али ибн Талька) ибн аль-Мунзира аль-Ханафи ас-Сухайми. Этот хадис с этим же иснадом и матном уже приводился в книге о чистоте, в главе о том, кто нарушает чистоту во время молитвы, — пусть [читатель] обратится туда. (Если кто-то из вас издаст ветер), то есть выйдет из него ветер без звука, (во время молитвы), то есть в ходе её, — и это не противоречит хадису от Абдуллы ибн Амра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас нарушит чистоту, уже сидя в конце своей молитвы, до того как произнесёт таслим, то его молитва действительна». Передал ат-Тирмизи и сказал: этот хадис, его иснад не является сильным, и в его иснаде есть путаница. (Пусть отойдёт) от своей молитвы (и совершит омовение), а в другой версии: «и пусть совершит омовение» (и повторит свою молитву). Ат-Тирмизи сказал: аль-Бухари сказал: «Я не знаю за Али ибн Талькой иного, кроме этого одного хадиса».
И этот хадис является доводом на то, что выход ветра нарушает омовение, и в этом есть согласие [учёных], и по аналогии с этим [судят] и об иных нарушителях [омовения], и что молитва становится недействительной вследствие этого. Ранее в книге о чистоте, в упомянутой главе, было приведено упоминание хадиса Аиши о том, кого во время молитвы постигла рвота или носовое кровотечение, — что он отходит и продолжает свою молитву [с того места, где остановился], если он не говорил, и это противоречит данному [хадису], причём в обоих есть спорные моменты. Предпочтение отдаётся хадису Али ибн Талька, поскольку Ибн Хиббан признал его достоверным, тогда как о хадисе Аиши никто не сказал, что он достоверен, так что этот [хадис] предпочтительнее с точки зрения достоверности.
Аль-Мунзири сказал: и передали его ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
И сказал ат-Тирмизи: хороший [хасан]. И это уже было приведено в [книге] о чистоте.