[1014] («слышал Абу Саламу ибн Абд ар-Рахмана») аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари и ан-Насаи. Ан-Насаи сказал: «Я не знаю никого, кто упомянул бы в этом хадисе слова «затем совершил два поклона», кроме Саада». Конец.
[1015] («и люди сказали: ты сделал») аль-Аузаи опирался на этот хадис, доказывая, что намеренная речь, если она произнесена для блага молитвы, не делает молитву недействительной, поскольку Зу-ль-Йадайн заговорил намеренно, а люди намеренно ответили Пророку ﷺ, зная при этом, что они не завершили молитву.
А тот, кто считал, что речь людей делает молитву недействительной, утверждал, что это было до запрета говорить в молитве, введённого в Мекке, тогда как данное событие произошло в Медине, поскольку Абу Хурайра принял ислам позже. Это мнение крайне слабое, и знатоки-исследователи, такие как Ибн Абд аль-Барр и ан-Навави, дали на него удовлетворительные ответы.
Ат-Тирмизи сказал: учёные разошлись во мнениях относительно этого хадиса. Некоторые из жителей Куфы говорили: если человек заговорил в молитве по забывчивости, по невежеству или по какой-либо иной причине, он должен повторить молитву, — и они обосновывали это тем, что данный хадис относится к периоду до запрета речи в молитве. А что касается аш-Шафии, то он считал этот хадис достоверным и следовал ему, говоря: «Этот хадис более достоверен, чем переданный от Пророка ﷺ хадис о постящемся, который поел по забывчивости, — что он не обязан возмещать пост, ибо это удел, которым его наделил Аллах».
Аш-Шафии сказал: эти люди различили между намеренным и по забывчивости совершённым в отношении еды постящегося, ссылаясь на хадис Абу Хурайры.
Ахмад сказал относительно хадиса Абу Хурайры: если имам заговорил о чём-то во время своей молитвы, полагая, что уже завершил её, а затем узнал, что не завершил, — он довершает свою молитву. А кто заговорил, стоя позади имама, зная, что за ним ещё остаётся часть молитвы, — тот должен начать её заново.
И он приводил в доказательство то, что предписанные молитвы во времена Посланника Аллаха ﷺ могли увеличиваться и уменьшаться числом ракаатов, и что Зу-ль-Йадайн заговорил, будучи уверенным в своей молитве, что она завершена, — а сегодня дело не так: никому не позволено говорить, исходя из того же соображения, что и Зу-ль-Йадайн, ибо предписанные молитвы сегодня не увеличиваются и не уменьшаются.
Ахмад сказал нечто подобное этому, и Исхак сказал сходно с мнением Ахмада по этому вопросу. Конец его слов.
(«передал его Давуд ибн аль-Хусайн от Абу Суфьяна») аль-Мунзири сказал: этот хадис от Абу Суфьяна, вольноотпущенника Абу Ахмада, который аль-Мунзири привёл в подвешенном виде (та‘лик), передали Муслим и ан-Насаи от Кутайбы ибн Саида от Малика ибн Анаса от Давуда ибн аль-Хусайна. И этот Абу Суфьян — тот, чьим хадисом опирались аль-Бухари и Муслим; его имя — Казман, а также говорят — Вахб, а также говорят — Ата, и его называют «вольноотпущенник Абу Ахмада» и «вольноотпущенник ибн Абу Ахмада». Конец.
[1016] («от Дамдама ибн Джауса») с фатхой над «джим», затем безточечная буква, как это в «ат-Такриб». («аль-Хиффани») с кясрой над «ха» и фатхой над удвоенной «фа», затем «нун» — это аль-Йамами.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
[1017] («от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в две ракаата») аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа.
[1018] («от Абу аль-Мухаллаба») ан-Навави сказал: его имя — Абд ар-Рахман ибн Умар, а также говорят — Муавия ибн Умар, а также говорят — Амр ибн Муавия.
Эти три мнения относительно его имени привёл аль-Бухари в своей «Истории» и другие; также говорят, что его имя — ан-Надр ибн Амр аль-Джарми аль-Азди аль-Басри, старший последователь (табии), передававший от Умара ибн аль-Хаттаба, Усмана, Убайя ибн Кааба и Имрана ибн Хусайна (да будет доволен ими Аллах всеми), и он дядя Абу Кыляба, передатчика от него здесь.
(«человек, которого называли аль-Хирбак») с кясрой над безточечной «ха» и сукуном над «ра», после которой идёт «ба» с одной точкой снизу, а в конце «каф» — это его прозвище либо имя.
Ибн Хаджар сказал: он принял ислам в последние годы жизни Пророка ﷺ и жил долго, так что от него передавали позднейшие из последователей (табиин), и он — тот самый Зу-ль-Йадайн, о котором говорилось ранее, как это установили знатоки-исследователи, а не Зу-ш-Шималайн, в отличие от тех, кто ошибся в этом, как аз-Зухри. («в гневе, волоча свой плащ») Знай, что в этом хадисе о Зу-ль-Йадайне содержится множество полезных сведений и важных установлений.
Среди них — допустимость забывчивости у пророков, мир им всем, в действиях и в обрядах служения, при том что их не оставляют пребывать в этой забывчивости.
Среди них — что если один человек заявляет о чём-то, произошедшем в присутствии многочисленного собрания, от которого это не могло укрыться, то у присутствующих спрашивают об этом, и его слова не принимаются без такого вопроса.
Среди них — подтверждение существования земного поклона по забывчивости (суджуд ас-сахв) и что их два, что перед каждым из них произносится такбир, и что они совершаются в том же виде, что и поклоны в молитве, поскольку он [Пророк ﷺ] упомянул поклон без уточнения, а если бы форма отличалась от обычной, он бы это разъяснил; и что после поклонов по забывчивости произносится таслим; и что для них нет ташаххуда; и что поклон по забывчивости при избытке [в молитве] совершается после таслима; и что аш-Шафии, да помилует его Аллах Всевышний, объясняет это тем, что отсрочка поклона по забывчивости была вызвана забывчивостью, а не намеренным действием.
Среди них — что речь людей ради молитвы, о которой предполагается, что она не относится к молитве, не делает её недействительной. Так считало большинство учёных как из числа предшественников, так и из числа более поздних, и это мнение Ибн Аббаса, Абдуллаха ибн аз-Зубайра и его брата Урвы, Атаа, аль-Хасана, аш-Шааби, Катады, аль-Аузаи, Малика, аш-Шафии, Ахмада и всех знатоков хадиса.
И в этом хадисе — довод на то, что многочисленные действия и шаги, совершённые в молитве по забывчивости, не делают её недействительной, подобно тому как и речь по забывчивости не делает её недействительной. В этом вопросе среди сторонников аш-Шафии есть два мнения, из которых наиболее достоверным, по мнению аль-Мутавалли, является то, что она не становится недействительной, — на основании этого хадиса. Ведь у Муслима достоверно установлено, что Пророк ﷺ прошёл к пальмовому столбу, а поспешившие вышли [из мечети]; а в другом риваяте — что он вошёл в комнату, затем вышел, а люди вернулись, и он продолжил свою молитву [с того места, где остановился].
Второе объяснение — а оно является известным в мазхабе — состоит в том, что молитва в этом случае становится недействительной. Однако это проблематично, и толкование хадиса представляется затруднительным для того, кто считает её недействительной. И Аллах знает лучше.
Здесь заканчиваются слова ан-Навави, приведённые в сокращении.
Ан-Навави сказал: «И привёл его Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа».