Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص264
Пророк ﷺ сказал: «Если ты сомневаешься в счёте ракатов — три или четыре, и твоя уверенность склоняется к четырём, то произнеси ташаххуд, затем сядь и сделай два земных поклона перед тем, как завершить молитву приветствием, потом снова произнеси ташаххуд и завершай молитву приветствием.»
Они расходятся во мнениях относительно его иснада. Было сказано, что именно Малик сократил его, хотя он передал его через нескольких, в том числе через Ибн Аджлана и Абд аль-Азиза ибн Аби Саламу.
Закончилось.
Ибн Абд аль-Бар сказал: в хадисе Абу Саида есть сильное указание в пользу слов Маликa, аш-Шафии, ас-Саври и других, что сомнение строится на уверенности, и поиск не заменяет её.
Абу Ханифа сказал: если это было первое сомнение, он должен был искать, а если сомнение возникало неоднократно, то следует исследовать.
И нет различия в хадисах между тем, что сомнение возникло впервые или неоднократно.
Ахмад сказал: сомнение бывает двух видов — уверенность и поиск. Тот, кто возвращается к уверенности, отменяет сомнение и совершает саджда до саляма, согласно хадису Абу Саида. А если он возвращается к поиску, что чаще всего является предположением, то совершает саджда по ошибке после саляма, согласно хадису Ибн Масъуда, который передаёт Мансур, и этот хадис слабый.
Некоторые сказали, что поиск — это возвращение к уверенности.
На этом основании допустимо использовать оба хадиса в одном значении, и любой поиск относится к тому, кто сомневается и не уверен, и известно, что тот, кто ищет, в большинстве случаев сопровождается сомнением.
Закончилось.
Ранее это было разъяснено в словах аль-Хаттаби.
7 — Глава: «Кто сказал, что следует завершать молитву по большей вероятности».
[1028] Так говорят ханафиты.
Аз-Зайлаи сказал: у ханафитов, если у человека есть предположение, он строит на большей вероятности, иначе — на уверенности. Их довод — хадис Ибн Масъуда через Мансура. Мазхаб аш-Шафии — строить на уверенности всегда и во всех случаях, опираясь на хадисы аль-Худри и Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Закончилось.
Ан-Навави сказал: хадис Ибн Масъуда через Мансура является доказательством для Абу Ханифы и его сторонников из жителей Куфы и других людей с рациональным подходом, что тот, кто сомневается в количестве ракатов молитвы, должен искать и строить на большей вероятности, и не обязательно ограничиваться меньшим числом или добавлять больше. Очевидно, что хадис Ибн Масъуда является для них доводом.
Затем эти учёные расходились: Абу Ханифа и Малик в одной группе говорили, что это для того, кто сомневался неоднократно, а остальные строят на уверенности. Другие же говорили, что это правило в общем.
Аш-Шафии и большинство придерживаются хадиса Абу Саида, который ясно указывает на обязательность строить на уверенности.
Если ханафиты говорят, что хадис Абу Саида не противоречит их мнению, то потому, что он относится к сомнению, когда обе стороны равны, и тот, кто сомневается и не склоняется ни к одной из сторон, строит на меньшем по единодушию, в отличие от того, кто уверен, что молился четыре раката. Ответ в том, что толкование сомнения как равенства сторон — это термин, используемый у улемов, а в языке сомнение — это колебание между наличием и отсутствием чего-либо, и это называется сомнением, будь оно равным, предпочтительным или отвергнутым. Хадис следует понимать в языковом смысле, если нет шариатской или обычной реальности, и нельзя приписывать ему поздние термины.
Закончилось его слово.
Аш-Шаукани сказал в «Ан-Найл», и что мне кажется, что нет противоречия между хадисами о строении на меньшем, строении на уверенности и поиске правильного, потому что поиск в языке, как известно, — это стремление к тому, что ближе к истине, и это было предписано ﷺ, как и строение на уверенности и на меньшем при возникновении сомнения. Если возможно выйти из сомнения поиском, то это только через уверенность, что он совершил столько ракатов, и тогда это предпочтительнее строения на меньшем, потому что шариат условил при разрешении строения на меньшем отсутствие знания.
Как в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Этот ищущий получил знание.
И сомневающемуся велено строить на уверенности, как в хадисе Абу Саида, и тот, кто довёл свой поиск до уверенности, построил на том, что он убедился.
Таким образом, ты понимаешь, что нет противоречия между упомянутыми хадисами, и что поиск предпочтительнее строения на меньшем.
Закончилось его слово.
Я говорю: слова аш-Шаукани очень хороши, и Аллах знает лучше.
(От Абу Убайды ибн Абдуллаха от отца) — Абу Убайда не слышал от отца, сказал хадисовед в «ат-Тахзиб», и предпочтительнее, что его слышание от отца не достоверно.
В «аль-Хуласа» Амр ибн Мурра спросил его: «Помнишь ли что-либо от Абдуллаха?» — «Нет», — ответил он. Хотя в других местах сунан у ат-Тирмизи зафиксировано, что Абу Убайда не слышал от отца (передал Абд аль-Вахид от Хусайфа, но не поднял его). В итоге, Мухаммад ибн Салама единолично передал этот хадис с поднятием, а Абд аль-Вахид, Суфьян, Исраиль и Шарик не поднимали его, так сказал и ад-Даркутни в своих сунанах.
Аль-Байхаки в «аль-Маарифе» передал, что Хусайф передал от Абу Убайды ибн Абдуллаха от отца от Пророка ﷺ, и этот хадис спорен в отношении поднятия и текста, а Хусайф слаб, и Абу Убайда от отца — мурсал.
В Хусайфе ибн Абд ар-Рахман аль-Джазари, Абу Аун — надёжный, но плохо помнит, смешал в конце и был обвинён в ирджаа.
В «аль-Хуласа» Ахмад признал его слабым, а Бин Маин и Абу Зуръа — достоверным.
Итак, хадис, несмотря на разрыв в иснаде, слаб, и доказательство этим хадисом для тех, кто говорит, что следует завершать молитву по большей вероятности, не является...