50 - глава: тот, кто забыл произнести ташаххуд, сидя, — совершает ли он два земных поклона забывчивости
как это категорически утверждают сторонники аш-Шафии и другие, что он совершает земной поклон за оставление ташаххуда, даже если он и произвёл сидение, как об этом сказано в «Нейль аль-аутар». Ат-Тирмизи же озаглавил главу: «Глава о том, что передано об имаме, который встаёт после двух ракатов по забывчивости».
[1036] Его слово («когда имам встал») — то есть начал вставать, и в этом же смысле — единолично молящийся («после двух ракатов») — то есть после них, будь то в трёхракатной или четырёхракатной молитве, прежде чем он сел и произнёс ташаххуд. («Если он вспомнил») — то есть вспомнил, что на нём остаётся часть молитвы («прежде чем он полностью выпрямился стоя») — независимо от того, ближе ли он в этот момент к стоянию или к сидению, — и это мнение избрал шейх Ибн аль-Хумам из ханафитов, и это подтверждается хадисом («пусть сядет»). Относительно обязательности земного поклона забывчивости в этом случае среди шейхов-ханафитов есть разногласие, и наиболее достоверное у них мнение — что это не обязательно, поскольку его действие не считается вставанием, а значит, это было (по сути) сидением.
Так сказано в «Гунья аль-мустамли».
Ибн Хаджар аль-Макки из шафиитов сказал: явный смысл хадиса в том, что его последующее слово «и совершает два земных поклона забывчивости» относится исключительно ко второму случаю, поэтому здесь он не совершает земной поклон забывчивости, даже если он был ближе к стоянию, — и это наиболее достоверное мнение у большинства сторонников аш-Шафии, и это же признал достоверным ан-Навави в нескольких своих книгах, приведя в качестве довода достоверный хадис: «Нет забывчивости при вскакивании в молитве, кроме как при вставании после сидения или сидении после вставания». Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: этим хадисом опирался тот, кто говорил, что земной поклон совершается именно за упущение ташаххуда, а не за само действие вставания. К этому склонялись ан-Нахаи, Алькама, аль-Асвад и аш-Шафии в одном из двух своих мнений.
Ахмад ибн Ханбаль же склонился к тому, что земной поклон обязателен именно за само действие вставания, опираясь на переданное от Анаса, что он по забывчивости шевельнулся, вставая, во время двух последних ракатов послеполуденной молитвы, и люди произнесли тасбих, обращая его внимание, тогда он сел, а затем совершил земной поклон забывчивости. Это передали аль-Байхаки и ад-Даракутни как маукуф (остановленное на нём самом сообщение), и в некоторых его путях передачи он сказал: «Это сунна».
Хафиз сказал: его передатчики — надёжные (сика).
Ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки передали от Ибн Умара его хадис с формулировкой: «Нет забывчивости, кроме как при вставании после сидения или сидении после вставания», и это слабый хадис. Конец цитаты.
(«Если же он полностью выпрямился стоя») — а в формулировке Ахмада в его «Муснаде»: «а если он окончательно выпрямился стоя» («то пусть не садится») — поскольку он уже вступил в обязательное действие, и его нельзя прерывать («и совершает») — с огласовкой «рафа» («два земных поклона забывчивости») — за оставление им обязательного (ваджиб) действия, а именно первого сидения. В хадисе содержится указание на то, что не дозволяется возвращаться к сидению и ташаххуду после полного выпрямления, поскольку он уже вступил в обязательное действие, и его нельзя прерывать, — он возвращается (лишь) к сунне (двум земным поклонам). Сказано также, что возвращение дозволяется, пока он не начал чтение, если же он вернулся, зная о запрете, то молитва становится недействительной, исходя из явного смысла запрета, и потому что он добавил (лишнее) сидение. Это относится к случаю, когда он вернулся намеренно; если же он вернулся по забывчивости, его молитва не становится недействительной. Что же касается случая, когда он не полностью выпрямился стоя, то ему обязательно вернуться (к сидению), исходя из слов хадиса: «Если кто-либо из вас встал после двух ракатов и не выпрямился полностью стоя, пусть сядет». Так сказано в «Нейль аль-аутар».
Абу Дауд сказал: и нет в...