52 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ЖЕНЩИНАМ ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНО УХОДИТЬ ИЗ МОЛИТВЫ РАНЬШЕ МУЖЧИН)
[1040] «Если он салям произнесет», то имеется в виду окончание молитвы. «Как он уходит» (كَيْمَا يَنْفُذُ) — с фатхой на фа и с далом с точкой — означает, что они уходят и избавляются от соперничества с мужчинами.
В хадисе говорится, что желательно имаму учитывать состояние молящихся и проявлять осторожность, чтобы избежать того, что может привести к нежелательному, а также избегать мест, где могут возникнуть обвинения, и нежелательно женщинам находиться в тесном контакте с мужчинами на дорогах, предпочтительно оставаться в домах.
Из этого объяснения следует, что если молящиеся — только мужчины, то задерживаться после молитвы нежелательно. На этом основании Ибн Кудама истолковал хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором говорится, что когда он (Пророк ﷺ) произносил салям, он не сидел дольше, чем время, необходимое для произнесения слов «О Аллах, Ты — мир».
Это передал аль-Мундари, а также хадис приводят аль-Бухари, ан-Насаи и ибн Маджах.
3 - (ГЛАВА О ТОМ, КАК УХОДИТЬ ИЗ МОЛИТВЫ)
[1041] «Он уходил поочередно с двух сторон» — то есть некоторое время с правой стороны, некоторое время с левой.
Сказал аль-Мундари, и этот хадис приводят ат-Тирмизи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал, что хадис Хульба — хадис хороший.
[1042] Передача от Абдуллы ибн Масъуда (да будет доволен им Аллах): «Что он не отворачивается, кроме как направо» — это разъяснение того, что было сказано ранее, а именно постановка или возобновление разъяснения. Как будто был задан вопрос: как он может оставить шайтану какую-либо часть своей молитвы? Он ответил, что считает обязательным отворачиваться только направо. Касательно этого, аль-Касталани сказал, что ан-Навави в комментарии к хадису ибн Масъуда отметил: «Пусть никто из вас не оставляет шайтану часть своей души (نفسه), кроме как если он считает обязательным отворачиваться только направо». Чаще всего он видел Посланника Аллаха ﷺ отворачивающимся налево, а в хадисе Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) чаще всего он видел, что Посланник ﷺ отворачивался направо. В одной из риваят он отворачивался направо. Объединение этих двух мнений состоит в том, что Пророк ﷺ иногда поступал так, иногда так, и каждый передатчик сообщил то, что считал наиболее частым в том, что он видел. Это указывает на допустимость обоих вариантов и отсутствие нежелательности в любом из них. Что касается нежелательности, которую подразумевает речь ибн Масъуда, то она не связана с самим правилом отворачивания направо или налево, а относится к тому, кто считает, что это обязательно. Ведь тот, кто считает обязательным одно из двух, ошибается. Поэтому он сказал, что считает обязательным, имея в виду осуждение того, кто считает это обязательным. Наше же мнение состоит в том, что нет нежелательности ни в одном из двух вариантов, но предпочтительно отворачиваться в сторону своей нужды, будь то направо или налево. Если обе стороны равны по нужде или её отсутствию, то предпочтительнее отворачиваться направо, исходя из общего смысла хадисов, указывающих на достоинство правой стороны в вопросах благородства и тому подобного. Это правильное толкование этих двух хадисов, хотя можно сказать, что в них есть разногласия, и Аллах знает лучше. Конец. Аль-Мунзири сказал, что Имара ибн Умайр сказал: «Я пришёл в Медину позже и видел жилища Пророка ﷺ с его левой стороны». Этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа, и в нём нет слов Имары. Муслим в Сахихе и ан-Насаи в Сунанах приводят от Исмаила ибн Абдуррахмана ас-Судди, что он спросил Анаса: «Как отворачиваться, если я молюсь направо или налево?» Он ответил: «Я чаще всего видел, что Посланник Аллаха ﷺ отворачивался направо». Это указывает на то, что ﷺ часто поступал так в течение определённого времени, а иногда иначе. И Аллах знает лучше. Далее слова аль-Мунзири: «Имара ибн Умайр сказал: «Я пришёл в Медину позже»» — это построено на дамме, то есть «после того, как услышал этот хадис». «И видел жилища Пророка ﷺ с его левой стороны» — множественное число от «жилище», то есть его дома ﷺ с левой стороны во время совершения молитвы. Кажется, Имара пояснил причину поворота ﷺ в левую сторону: когда Пророк ﷺ завершал молитву, он поворачивался влево для произнесения тасбиха или дуа, например, затем вставал и шёл в свои дома, которые находятся с левой стороны от него ﷺ. И Аллах знает лучше. 54 — (ГЛАВА О НАВИМ МОЛИТВЫ МУЖЧИНЫ В СВОЁМ ДОМЕ) [1043] «Делайте в своих домах (بِبُيُوتِكُمْ) часть своих молитв (مِنْ صَلَاتِكُمْ)» — то есть часть ваших молитв, которые являются нафлями, совершайте в своих домах. Фраза «من صلاتكم» — первый объект действия, а «في بيوتكم» — второй объект, поставленный вперед для акцента на домах и того, что им положено иметь долю поклонений, чтобы они стали освещёнными, поскольку это ваше жилище и место возвращения, а не как ваши могилы, которые не подходят для молитвы. Так говорится в «Миркате». Ан-Навави сказал, что нельзя понимать это как обязательную молитву. В двух Сахихах сказано: «Молитесь, о люди, в своих домах, ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной». Это предписано, поскольку она более удалена от рия (показухи) и для нисхождения милости и ангелов. В хадисе, упомянутом Ибн ас-Саляхем, который является муарсалом, говорится, что достоинство нафля в доме над её совершением в мечети подобно достоинству обязательной молитвы в мечети над её совершением в доме. Однако автор «Куват аль-Ахья» отметил, что ибн аль-Асир упомянул этот хадис в «Маарифе ас-Сахаба» от Абд аль-Азиза ибн Дамры ибн Хабиба от его отца от деда Хабиба ибн Дамры, и его передал ат-Табарани с подобным иснадом от Суҳейба ибн ан-Нуъмана от него ﷺ. Исключение из этого — нафль пятничного дня, две ракъаты тавафа, ихрам и таравих в джамаате. «И не делайте из них могилы» — то есть не подобно могилам, которые не являются местом для молитвы, чтобы не молиться в них, как мёртвый, у которого прервались дела, или имеется в виду, чтобы не делать из домов своих местом для сна, в которых не совершается молитва, ибо сон — брат смерти. Это упомянул аль-Касталани. Аль-Мунзири сказал, что это приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. [1044] «Лучше всего для человека молиться в своём доме» — потому что это дальше от рия. Хадис указывает на предпочтение совершения нафля в домах и что её совершение там лучше, чем в мечетях, даже если...
Мечети, обладающие особой заслугой, такие как Запретная мечеть и мечеть Пророка ﷺ, а также мечеть Байт аль-Макдис, упомянуты в этом хадисе с явным указанием на их превосходство. В хадисе говорится, что молитва человека в его доме лучше, чем его молитва в этой мечети Пророка ﷺ, за исключением обязательных молитв. Иракский учёный отметил, что иснад этого хадиса достоверен. Исходя из этого, если кто-то совершает навафиль (добровольную молитву) в мечети Медины, она приравнивается к тысяче молитв, согласно мнению, что навафиль входят в общий смысл хадиса. Если же он совершает её в своём доме, это лучше, чем тысяча молитв в мечети. Такое же правило относится к Запретной мечети и Байт аль-Макдис. Учёные шафиитского мазхаба сделали исключение из общего правила для ряда навафиль, которые лучше совершать вне дома, особенно если они совершаются в коллективе, например, молитвы в дни двух праздников, при солнечном затмении, за дождь, приветствие мечети, две ракаты тавафа и две ракаты ихрама. Это мнение поддержал аш-Шаукани. Иракский учёный уточнил, что это правило относится к мужчинам, а для женщин молитва в доме предпочтительнее, хотя им разрешается участвовать в некоторых коллективных молитвах. Пророк ﷺ в достоверном хадисе сказал: «Если ваши жёны просят разрешения пойти в мечеть ночью, разрешайте им, но их дома лучше для них». Под «обязательными» понимаются обязательные по шариату молитвы, то есть пять ежедневных молитв, исключая упомянутые навафили. Имам ан-Навави пояснил, что поощрение совершать навафиль дома связано с тем, что это скрытно и дальше от рия (показухи), а также защищает от греховных деяний. Кроме того, дом благословляется этим, в нём нисходит милость и ангелы, а шайтан отступает, как указано в хадисе. Это передал аль-Мунзири, а хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи с подобным смыслом. Ат-Тирмизи оценил хадис как хороший.
Раздел 5. «Кто молился не в сторону киблы, а потом узнал об этом» [1045].
Аль-Багави в «Аль-Маалим» сообщил, что когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он сначала молился лицом к Байт аль-Макдис, и продолжал так 16 или 17 месяцев. Ему нравилось, чтобы кибла была обращена к дому. Первая молитва, которую он совершил, была молитва аср, и с ним молились люди. Один из молившихся вышел и встретил людей в мечети, которые были в положении рукуу‘ (поклон), и сказал: «Клянусь Аллахом, я молился с Посланником Аллаха ﷺ лицом к Мекке». Они повернулись, оставаясь в поклонении, то есть не меняя положения. Перемена киблы произошла в месяце раджаб, после захода солнца, за два месяца до битвы при Бадре. Слово «رُكُوعٌ» — множественное от «рака‘» (поклон). Фраза «فَمَالُوا كَمَا هُمْ» означает, что они повернулись, оставаясь в положении поклонения. Аль-Хаттаби отметил, что из этого следует, что предыдущие молитвы были допустимы, иначе нельзя было бы строить на них. Это доказывает, что всё, что имеет правильное основание в поклонении, но затем появляется порча, пока об этом не узнает молящийся, считается правильным. Это похоже на ситуацию, когда молящийся обнаруживает нечистоту на своей одежде, но не знает об этом до начала молитвы. Когда он видит её, он снимает её с себя и основывается на том, что уже совершил. Аналогично в делах: если кто-то поручил агенту продать и купить, а потом отозвал его, то сделки, совершённые до известия, считаются действительными. Это доказывает обязательность принятия ахад-хадисов. Имам ан-Навави отметил, что это доказательство допустимости отмены и её свершения, а также принятия ахад-хадисов. Относительно слова «Байт аль-Макдис» известно две распространённые формы произношения: с открытым мимом и с сукуном на кафе, и с даммой на миме и открытым кафом. Корень слова «Макдис» — «такиддис», означающий очищение.
Заканчивает раздел аль-Мунзири, а хадис приводят Муслим и ан-Насаи. Аллах знает лучше.