Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص282
«Если наступает день пятницы, шайтаны выходят в своих знамёнах на базары и бросают в людей пустые разговоры и разврат, пытаясь отвратить их от пятничной молитвы. А ангелы приходят и садятся у дверей мечети, записывая тех, кто приходит с самого раннего часа, и тех, кто приходит позже, до выхода имама. Если человек садится на место, с которого может хорошо слушать и видеть, внимательно слушает и не говорит лишнего, то ему полагается двойное вознаграждение. Если он садится там, где не слышит, но слушает внимательно и молчит, то ему полагается половина вознаграждения. Если же он сидит на удобном месте, но говорит лишнее и не слушает, то на него ложится двойной грех. Кто в день пятницы скажет своему товарищу «тише», тот говорит лишнее, а тот, кто говорит лишнее, не получит ничего от своей пятничной молитвы.» Затем он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил это».
«Голос, издаваемый бессмысленно, препятствующий слушанию, подобен словам Всевышнего: „А те, которые не веруют, говорят: „Не слушайте этот Коран и говорите в нём напрасное““. Ибн Хаджар аль-Макки объясняет: „Лага — значит говорить то, что не дозволено, или играть словами, издавая звук, который слышен, но не имеет смысла“. Аль-Мундхири говорит об этом, а хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа.
[1051] („Они сбивают людей с пути с помощью الترابيث или الربائث“) — сомнение в передатчике. Аль-Хаттаби сказал, что правильным является الربائث, множественное число от ربِيثة, что означает то, что препятствует человеку обратиться к тому, к чему он направлен. Что касается الترابيث, то это не имеет значения. В книге „Ан-Нихая“ в хадисе Али говорится: „Если наступит пятница, шайтаны выходят со своими знамёнами и сбивают людей с помощью الربائث, напоминая им нужды, чтобы отвлечь их от пятничной молитвы“. Говорят: „ربَثْتُهُ عن الأمر“, если я удержал его и помешал ему, а الربائث — это множественное число от ربِيثة, то есть то, что удерживает человека от выполнения своих обязанностей. В некоторых риваятах говорится, что они сбивают людей с помощью الترابيث. Аль-Хаттаби сказал, что это не имеет значения. Я сказал: возможно, если риваят достоверен, то الترابيث — это множественное число от تربيثة, которая означает единичное действие تربيث, и говорят „ربَثْتُهُ“. Это два мнения аш-Шафии. Аль-Кади сказал, что Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии и большинство учёных говорят, что правильными являются обе формы: تربيثًا и تربيثةً в единственном числе, подобно тому, как говорят „قدَّمته“ и „تقديمة“. Заканчивается: „и они задерживают их“, то есть откладывают, „и взгляд“ — то есть на имама, „и он молчал“ — то есть не произносил пустословия. „У него было два куска и доли“ — то есть два вклада и части. „Если он удалялся“ — то есть отдалялся, „у него была доля“ с кясром — то есть часть и доля „для его владельца“. „صَهْ“ — это имя повелительного глагола со значением „молчи“, что является частью награды. Ан-Навави сказал, что ангелы, которые слушают поминание, — это не хранители, а их обязанность — записывать присутствующих на пятничной молитве. Значение „فقد لغى“ — он сказал пустословие, то есть речь, которая недействительна, ложна и отвергается. Говорили, что это значит, что он сказал неверное, или говорил то, что не подобает. В хадисе запрещается всякого рода разговор во время проповеди и подчёркивается это в отличие от всего прочего, потому что когда сказано „молчи“ (أنصت), что изначально является приказом, и это названо пустословием, то остальные виды речи тем более запрещены. Его способ, если он хотел запретить другим говорить, — указать на это молчанием, если он понял, а если понимание невозможно, то запретить краткой речью, не превышающей минимально возможного. Учёные расходятся во мнении, является ли речь во время проповеди харамом или макрухом. Все согласны, что нужно молчать во время проповеди. Разногласия есть, если имам не слышит, нужно ли молчать так же, как если бы слышал. Большинство считает, что нужно, а ан-Нухаъи, Ахмад и одно из мнений аш-Шафии — что не нужно. Аль-Мундири сказал, что в этом хадисе есть неизвестный человек и Ата ибн Аби Муслим аль-Харсани, которого подтвердил Яхья ибн Маин и хвалили другие. Бухари говорил, что не знает о нём ничего, кроме этого хадиса. Абу Иса сказал, что этот хадис известен только из риваята Мухаммада ибн Амра. Это конец его слов. Аль-Карабиси сказал, что имя этого Абу аль-Джа'д — Амр ибн Бакр, а другие говорят, что его имя Адра' или Джунада. (Глава о строгом запрете пропуска пятничной молитвы) [1052] (От Абу аль-Джа'д аль-Думри) сказано в „Джами' аль-Усул“ с фатхой на дале и сукун на миме, что он принадлежит к Думра ибн Бакр ибн Абд Манаф. В „Аль-Хуласа“ он — сподвижник, у которого четыре хадиса. (Кто пропустит три пятничные молитвы) с даммой на джим и фатхой на миме — множественное число от جمعة — (пренебрегая ими). Ат-Тайиби сказал, что это значит „унижение“, а Ибн аль-Малик — „небрежность в исполнении, а не по уважительной причине“. (Печатал Аллах) — то есть запечатал (его сердце) от получения блага. Говорили, что это значит, что он записан как лицемер. Аль-Мундири сказал, что хадис передан ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший. Я спросил Мухаммада, то есть аль-Бухари, о имени Абу аль-Джа'д аль-Думри, он не знал его имени и сказал, что не знает от Пророка ﷺ ничего, кроме этого хадиса. Абу Иса сказал, что этот хадис известен только из риваята Мухаммада ибн Амра. Это конец его слов. Аль-Карабиси сказал, что имя этого Абу аль-Джа'д — Амр ибн Бакр, а другие говорят, что его имя Адра' или Джунада. (Глава о каффарате для того, кто пропустил её) [1053] (Аль-Уджайфи) — уменьшительное от Уджайф ибн Раби'а. (От Самуры ибн Джундуба) с даммой на дал и фатхой — „пусть он подаст садака“ — речь идёт о подаче садаки для искупления греха пропуска. (Динаром) — то есть каффара. (Если не найдёт) — то есть динар целиком, (то половиной динара) — пусть подаст половину. Ибн Хаджар аль-Макки сказал, что эта садака не снимает грех пропуска полностью, чтобы противоречить сообщению о том, что тот, кто пропускает пятничную молитву без уважительной причины, не имеет каффары до Судного дня, а эта садака лишь надеется облегчить...
В данном отрывке рассматривается вопрос о наказании за пропуск пятничной молитвы (джума) и связанные с этим детали, а также о том, кому именно обязательна эта молитва. Начинается с упоминания о грехе (الإثم) и упоминании динара и его половины для разъяснения наиболее полного понимания, что не противоречит упоминанию дирхема или половины дирхема и сока пшеницы или его половины в последующей риваяте. Это объясняется тем, что такое разъяснение является минимальным основанием для поощрения (недобровольного) совершения, как отмечает учёный-синдий. Суд постановлен в пользу благотворительности, поскольку хорошие дела уничтожают плохие, и очевидно, что речь идёт о желательности (истихбаб). Поэтому предоставляется выбор между динаром и его половиной. Однако вместе с этим необходима покаяние, так как оно уничтожает грех.
Мунзири, который приводит этот хадис, отмечает, что его также приводит ан-Насаи, и сообщается, что Яхья ибн Маин сказал о Кудаме ибн Вара, что он надёжен. Ахмад ибн Ханбал же утверждает, что Кудама ибн Вара неизвестен, и приводится мнение аль-Бухари, который сказал, что достоверность передачи Кудамы от Самуры не подтверждена (так передал Халид). Хадис Халида приводит ан-Насаи со словами: „Наср ибн Али сообщил нам, что Нух передал от Халида, от Катады, от аль-Хасана, от Самуры, от Пророка ﷺ: „Кто умышленно пропускает пятничную молитву, тому полагается динар; если не может найти, то половина динара““. Также подобный хадис приводит ибн Маджах (1054) от Кудамы ибн Вара с сообщением, что посланник Аллаха ﷺ сказал это. Мунзири отмечает, что этот хадис мурсал (прерванный), но его приводят ан-Насаи и ибн Маджах в своих сунанах от аль-Хасана от Самуры, и он является мункати (прерванным).
В другом варианте риваята говорится, что Саид ибн Башир передал от Катады, от Кудамы ибн Вара, от Самуры, от Пророка ﷺ, что тогда хадис будет муаттасил (связным). Однако автор предпочитает риваяту Хаммама над риваятами Айюба и Саида ибн Башира, поскольку в риваяте Хаммама упоминается динар, в отличие от риваяты Айюба, где упоминается дирхам. Сохраняется упоминание динара, и Аллах знает лучше.
В разделе „Кто обязан посещать пятничную молитву“ (باب من تجب عليه الجمعة) подтверждается на основании двух хадисов, что джума обязательна для тех, кто находится вне Мисра и города, как и для всех, кто слышит призыв от жителей города. Этот раздел указывает на опровержение мнения куфийцев, которые не считали обязательным джума для тех, кто находится вне Мисра.
Куфийцы утверждали, что они посещают джума по очереди (ينتابون), то есть по очереди приходят на молитву, что является производным от слова „наступление“ (نوبة). В одном из риваятов говорится, что они чередуются (يتناوبون) из своих близких мест (منازلهم) рядом с городом и из аль-‘авали — множественного числа от ‘алиа — мест, расположенных на возвышенностях восточной части города. Ближайшее из них находится на расстоянии четырёх или трёх миль, а самое дальнее — восемь миль, как сообщает аль-Касталлани. В „Лисане аль-Араб“ аль-‘авали — это места на возвышенностях города, ближайшее из которых в четырёх милях, а самое дальнее — восемь миль в направлении Наджда.
В книге „аль-Марасил“ Абу Дауд приводит мнение Маликa, что аль-‘авали находятся в трёх милях от города. Абу Дауд приводит в „аль-Марасил“ от Ахмада ибн Амру ибн ас-Сарха от ибн Вахба от Юнуса ибн Язида аль-Айли от ибн Шихаба, что дошло до них, что Пророк ﷺ собирал жителей аль-‘авали в своей мечети в день пятницы.
Аль-Куртуби и автор „ат-Тавдих“ в комментарии к хадису ‘Аиши опровергают мнение куфийцев, что джума не обязательна для тех, кто находится вне Мисра, поскольку ‘Аиша сообщила о них, что они постоянно чередовались в посещении джума, что указывает на обязательность для них. Если бы посещение джума жителями аль-‘авали было обязательно в городе, они бы не чередовались, а приходили бы все вместе. Однако смысл слова „ينتابون“ не в том, что некоторые из жителей аль-‘авали приходили в мечеть Пророка ﷺ, а некоторые собирались в своих домах, а в том, что те, кто находился в своих домах, приходили в город в день пятницы, поскольку среди них были те, кто уезжал по делам или путешествовал и не успевал вернуться домой в день пятницы, а также те, у кого были уважительные причины, не позволяющие присутствовать в городе. Как только эти причины исчезали, они приходили в мечеть. Некоторые из них присутствовали в городе в первую пятницу, но по уважительной причине отсутствовали в следующую. Таким образом, ‘Аиша была права, говоря, что они чередовались, и их чередование было вызвано не пренебрежением молитвой, а уважительными обстоятельствами.
В риваяте, упомянутом у аз-Зухри, говорится, что Пророк ﷺ собирал жителей аль-‘авали в своей мечети в день пятницы, что разъясняет смысл и подтверждает обязательность посещения мечети для тех, кто находится на расстоянии трёх миль и менее. Им не следует собираться в другом месте без уважительной причины. Кто собирается в другом месте без шариатской причины, тот нарушает сунну и грешит, но его молитва не становится недействительной, поскольку в хадисе Пророка ﷺ нет угрозы.
Тем, кто находится дальше этого расстояния, разрешается собираться там, где пожелают, вместе с общиной. Это подтверждается хадисом, который приводит ибн Маджах от ибн ‘Умара, что жители Кубаа собирались с Посланником Аллаха ﷺ в день пятницы, и его иснад хорош. Ат-Тирмизи приводит от человека из Кубаа, который был сподвижником Пророка ﷺ, что Пророк ﷺ повелел им посещать джума в Кубаа.
Кубаа — место недалеко от Медины, примерно в двух милях к югу. Абдурраззак приводит от Ма’мара от Табита, что Анас находился на расстоянии трёх миль между своей землёй и Басрой и посещал джума в Басре. Абу Дауд в „аль-Марасил“ приводит от Мухаммада ибн Салама аль-Муради от ибн Вахба от ибн Лахии, что Букайр ибн аш-Шадж рассказывал, что в Медине было девять мечетей вместе с мечетью Пророка ﷺ, жители которых слышали призыв муэдзина при жизни Пророка ﷺ и молились в своих мечетях.
В словах аль-Байхаки в „аль-Ма’рифа“ сообщается, что Абу ‘Абдуллах от Абу аль-Валид рассказал, что Ибрахим ибн Али...