Сунан Абу Дауда

Хадис № 1051

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عِيسَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ، عَنْ مَوْلَى امْرَأَتِهِ أُمِّ عُثْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا، ﵁ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ يَقُولُ: « إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، غَدَتِ الشَّيَاطِينُ بِرَايَاتِهَا إِلَى الْأَسْوَاقِ، فَيَرْمُونَ النَّاسَ بِالتَّرَابِيثِ، أَوِ الرَّبَائِثِ، وَيُثَبِّطُونَهُمْ عَنِ الْجُمُعَةِ، وَتَغْدُو الْمَلَائِكَةُ فَيَجْلِسُونَ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ، فَيَكْتُبُونَ الرَّجُلَ مِنْ سَاعَةٍ، وَالرَّجُلَ مِنْ سَاعَتَيْنِ، حَتَّى يَخْرُجَ الْإِمَامُ، فَإِذَا جَلَسَ الرَّجُلُ مَجْلِسًا يَسْتَمْكِنُ فِيهِ مِنَ الِاسْتِمَاعِ وَالنَّظَرِ، فَأَنْصَتَ وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ كِفْلَانِ مِنْ أَجْرٍ، فَإِنْ نَأَى وَجَلَسَ حَيْثُ لَا يَسْمَعُ فَأَنْصَتَ وَلَمْ يَلْغُ لَهُ كِفْلٌ مِنْ أَجْرٍ، وَإِنْ جَلَسَ مَجْلِسًا يَسْتَمْكِنُ فِيهِ مِنَ الِاسْتِمَاعِ وَالنَّظَرِ فَلَغَا، وَلَمْ يُنْصِتْ كَانَ لَهُ كِفْلٌ مِنْ وِزْرٍ، وَمَنْ قَالَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِصَاحِبِهِ: صَهٍ، فَقَدْ لَغَا، وَمَنْ لَغَا فَلَيْسَ لَهُ فِي جُمُعَتِهِ تِلْكَ شَيْءٌ «، ثُمَّ يَقُولُ فِي آخِرِ ذَلِكَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ ذَلِكَ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ:» رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ ابْنِ جَابِرٍ، قَالَ: بِالرَّبَائِثِ، وَقَالَ: مَوْلَى امْرَأَتِهِ أُمِّ عُثْمَانَ بْنِ عَطَاءٍ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабыйضعيف
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص84
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص282

Нам передал Ибрахим ибн Муса, нам сообщил Иса, нам передал Абд ар-Рахман ибн Йазид ибн Джабир, сказал: мне передал Ата аль-Хурасани от вольноотпущенника его жены Умм Усман, который сказал: я слышал, как Али (да будет доволен им Аллах) на минбаре Куфы говорил: «Когда наступает день пятницы, шайтаны выходят с утра со своими знамёнами на рынки и забрасывают людей всякими отвлекающими предлогами, удерживая их от пятничной молитвы. А ангелы выходят с утра и садятся у дверей мечети, записывая пришедшего в первый час, и пришедшего во второй час, — и так до тех пор, пока не выйдет имам. Если человек сядет там, откуда сможет и слушать, и смотреть, и будет молчать, не говоря пустого, — ему достанутся две доли награды. А если он сядет в отдалении, откуда не слышит, но будет молчать и не говорить пустого, — ему достанется одна доля награды. А если он сядет там, откуда может и слушать, и смотреть, но станет говорить пустое и не будет молчать, — ему достанется одна доля греха. А кто скажет в пятницу своему соседу: «Тише!» — тот уже сказал пустое, а кто сказал пустое, тому нет никакой награды за эту его пятницу». Потом он в конце этого говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил это». Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал аль-Валид ибн Муслим от Ибн Джабира, и он сказал: «ар-рабаиб», и сказал: «вольноотпущенник его жены Умм Усман ибн Ата»».

Цепочка передатчиков

Шарх1 Редкие слова8

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 264

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لهذا القران والغوا فيه وقال بن حَجَرٍ الْمَكِّيُّ فَقَدْ لَغَا أَيْ تَكَلَّمَ بِمَا لَا يُشْرَعُ لَهُ أَوْ عَبَثَ بِمَا يَظْهَرُ لَهُ صَوْتٌ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وبن مَاجَهْ

[١٠٥١] (فَيَرْمُونَ النَّاسَ بِالتَّرَابِيثِ أَوِ الرَّبَائِثِ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي
قَالَ الْخَطَّابِيُّ إِنَّمَا هُوَ الرَّبَائِثُ جَمْعُ رَبِيثَةٍ وَهِيَ مَا يَعُوقُ الْإِنْسَانَ عَنِ الْوَجْهِ الَّذِي يَتَوَجَّهُ إِلَيْهِ وَأَمَّا التَّرَابِيثُ فَلَيْسَتْ بِشَيْءٍ
وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ غَدَتِ الشَّيَاطِينُ بِرَايَاتِهَا فَيَأْخُذُونَ النَّاسَ بِالرَّبَائِثِ فَيُذَكِّرُونَهُمُ الْحَاجَاتِ أَيْ لِيَرْبُثُوهُمْ بِهَا عَنِ الْجُمُعَةِ يُقَالُ رَبَثْتُهُ عَنِ الْأَمْرِ إِذَا حَبَسْتُهُ وَثَبَّطْتُهُ وَالرَّبَائِثُ جَمْعُ رَبِيثَةٍ وَهِيَ الْأَمْرُ الَّذِي يَحْبِسُ الْإِنْسَانَ عَنْ مَهَامِّهِ
وَقَدْ جَاءَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ يَرْمُونَ النَّاسَ بِالتَّرَابِيثِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ
قُلْتُ يَجُوزُ إِنْ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ أَنْ يَكُونَ جَمْعُ تَرْبِيثَةٍ وَهِيَ الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ مِنَ التَّرْبِيثِ تَقُولُ رَبَثْتُهُ وَهُمَا قَوْلَانِ لِلشَّافِعِيِّ
قَالَ الْقَاضِي قَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَعَامَّةُ الْعُلَمَاءِ تَرْبِيثًا وَتَرْبِيثَةً وَاحِدَةً مِثْلُ قَدَّمْتُهُ تَقْدِيمًا وَتَقْدِيمَةً وَاحِدَةً
انْتَهَى (وَيُثَبِّطُونَهُمْ) أَيْ يُؤَخِّرُونَهُمْ (وَالنَّظَرِ) أَيْ إِلَى الْإِمَامِ (فَأَنْصَتَ) أَيْ سَكَتَ (وَلَمْ يَلْغُ) مِنَ اللَّغْوِ (كَانَ لَهُ كِفْلَانِ) أَيْ سَهْمَانِ وَنَصِيبَانِ (فَإِنْ نَأَى) أَيْ تَبَاعَدَ (كَانَ لَهُ كِفْلٌ) بِالْكَسْرِ أَيْ حَظٌّ وَنَصِيبٌ (لِصَاحِبِهِ صَهْ) اسْمُ فِعْلٍ بِمَعْنَى اسْكُتْ (شَيْءٌ) مِنَ الْأَجْرِ
قَالَ النَّوَوِيُّ الْمَلَائِكَةُ الَّتِي تَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةُ غَيْرُ الْحَفَظَةِ وَظِيفَتُهُمْ كِتَابَةُ حَاضِرِي الْجُمُعَةِ
وَمَعْنَى فَقَدْ لَغَا أَيْ قَالَ اللَّغْوَ وَهُوَ الْكَلَامُ الْمَلْغِيُّ السَّاقِطُ الباطل المردود
وَقِيلَ مَعْنَاهُ قَالَ غَيْرُ الصَّوَابِ وَقِيلَ تَكَلَّمَ بِمَا لَا يَنْبَغِي فَفِي الْحَدِيثِ النَّهْيُ عَنْ جَمِيعِ أَنْوَاعِ الْكَلَامِ حَالَ الْخُطْبَةِ وَنَبَّهَ بِهَذَا عَلَى مَا سِوَاهُ لِأَنَّهُ إِذَا قَالَ أَنْصِتْ وَهُوَ فِي الْأَصْلِ أَمْرٌ بِمَعْرُوفٍ وَسَمَّاهُ لَغْوًا فَغَيْرُهُ مِنَ الْكَلَامِ أَوْلَى وَإِنَّمَا طَرِيقُهُ إِذَا أَرَادَ بِهِ نَهْيَ غَيْرِهِ عَنِ الْكَلَامِ أَنْ يُشِيرَ إِلَيْهِ بِالسُّكُوتِ إِنْ فَهِمَهُ فَإِنْ تَعَذَّرَ فَهْمُهُ فَلْيَنْهَهُ بِكَلَامٍ مُخْتَصَرٍ وَلَا يَزِيدُ عَلَى أَقَلِّ مُمْكِنٍ
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْكَلَامِ هَلْ هو حرام أو مكروه كراهة تنزيه يجب الْإِنْصَاتُ لِلْخُطْبَةِ وَاخْتَلَفُوا إِذَا لَمْ يَسْمَعِ الْإِمَامَ هَلْ يَلْزَمُهُ الْإِنْصَاتُ كَمَا لَوْ سَمِعَهُ فَقَالَ الجمهور يلزمه

«И сказали те, которые не веровали: «Не слушайте этот Коран и болтайте (шумите) во время его чтения»» (41:26). Ибн Хаджар аль-Макки сказал: «Так он говорит пустое» — то есть говорит то, что ему не предписано говорить, или занимается пустым делом, при котором проявляется звук.

Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.

[1051] «Они забрасывают людей «ат-тарабис» или «ар-рабаис»» — сомнение передатчика (в форме слова).

Аль-Хаттаби сказал: правильно — «ар-рабаис», множественное число от «рабиса» — то, что удерживает человека от того направления, к которому он направляется. А «ат-тарабис» — это не имеет значения (не является правильным словом).

В «Нихае» сказано относительно хадиса Али: «Когда наступает день пятницы, шайтаны выходят со своими знамёнами и удерживают людей «ар-рабаис», напоминая им о делах» — то есть чтобы отвлечь их этим от пятничной молитвы. Говорят: «рабасту-ху ‘ани-ль-амри» — если я задержал его и удержал от дела. А «ар-рабаис» — множественное число от «рабиса» — это то дело, которое удерживает человека от его важных дел.

В некоторых риваятах пришло: «забрасывают людей «ат-тарабис»».

Аль-Хаттаби сказал: это не имеет значения (не является правильной формой).

Я говорю: если этот риваят достоверен, то допустимо, что это множественное число от «тарбиса» — единичного действия от «тарбис», говорят «рабасту-ху». И это два мнения аш-Шафии.

Аль-Кади сказал: Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии и большинство учёных говорят: «тарбисан» и «тарбисатан вахидатан» — подобно «каддамту-ху такдиман» и «такдиматан вахидатан» (конец цитаты).

«И задерживают их (юсаббитунахум)» — то есть откладывают их. «И взгляд» — то есть на имама. «Он молчал (фа-ансата)» — то есть замолчал. «И не говорил пустого (лям йальгу)» — от «аль-лягв» (пустословие). «У него будет два удела (кифлян)» — то есть две доли и две части. «Если же он отдалился (нааа)» — то есть удалился. «У него будет один удел (кифлюн)» — с огласовкой «кясра» — то есть доля и часть. «Своему товарищу: «тише!» (сах)» — имя действия в значении «молчи». «Что-либо (шайун)» — из награды.

Ан-Навави сказал: ангелы, которые слушают напоминание — эти ангелы отличны от хранителей (аль-хафаза), их обязанность — записывать присутствующих на пятничной молитве.

Смысл слов «так он говорит пустое» — то есть он сказал пустословие, а это речь отменённая, ничтожная, ложная, отвергаемая.

Говорят также, что это означает: он сказал неправильное. И говорят: он сказал то, что не подобает. В хадисе — запрет на все виды речи во время произнесения проповеди, и на это указано, чтобы обратить внимание на всё остальное, ибо если он сказал «молчи», а это по сути — повеление к одобряемому, и назвал это пустословием, то тем более иная речь заслуживает такого названия. И путь к этому — если он желает запретить другому говорить, пусть укажет ему на это молчанием, если тот это понимает; если же понимание для него затруднительно, то пусть запретит ему кратким словом, не добавляя сверх наименьшего возможного.

Учёные разошлись относительно речи (во время проповеди): является ли она запрещённой или нежелательной по степени нежелательности, приближающейся к воздержанию (танзих), — обязательно ли молчание при проповеди. И они разошлись относительно того, если человек не слышит имама, — обязательно ли ему молчание, как если бы он его слышал. Большинство учёных сказали: это обязательно для него.