Сказано, что смысл этого — «он говорил неправильно», а также говорили, что он говорил то, что не подобает. В хадисе содержится запрет на всякие виды разговора во время проповеди, и этим он выделяется среди прочего, поскольку когда говорится «молчи» (أنصت), это изначально приказ, который является известным, а он назвал это пустой болтовнёй (لغوًا), значит, другие виды разговора ещё более нежелательны. Метод его, если он хотел запретить что-то иное, кроме молчания, — указать на это молчанием, если это понято, а если понимание затруднено, то запретить краткой речью, не превышающей минимально необходимого.
Учёные расходились во мнении относительно разговора: является ли он запретным (حرام) или нежелательным в смысле уважительной неприязни (كراهة تنزيه). Все сходятся, что во время проповеди необходимо молчать. Разногласия возникли по вопросу, обязателен ли этот запрет, если человек не слышит имама так же, как если бы слышал. Большинство считают, что обязан, а ан-Нахаи, Ахмад и одна из позиций аш-Шафии считают, что не обязан.
Завершено.
Аль-Мунзири сказал, что в этом хадисе передаётся неизвестный человек и Атаа ибн Аби Муслим аль-Харсани, которого Яхья ибн Маин считал достоверным, и другие хвалили его. Бин Хиббан говорил о нём, а Саид ибн аль-Мусаййиб отвергал.
(От бин Джабира) — это Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир (сказал), то есть аль-Валид ибн Муслим с рибатами без сомнения. Что касается хадиса Исы, то он передан от бин Джабира с сомнением между тарабитами и рибатами. И сказал, что аль-Валид ибн Муслим (раб жены) — это Атаа аль-Харсани (мать Усмана) — замена жены (ибн Атаа) аль-Харсани. Суть в том, что Атаа аль-Харсани передаёт от раба жены, имя которого он не знал. Что касается жены Атаа, то она мать Усмана, и этот Усман — сын Атаа аль-Харсани.
А Аллах знает лучше.
Глава: Усиление в вопросе оставления пятничной молитвы
[1052] От Абу аль-Джаъда ад-Думри говорится в «Джами' аль-Усул» с открытой даадом и сукуном на миме, приписываемом Думре ибн Бакр ибн Абд Манафу. В «аль-Хуласе» передается, что у сподвижника есть четыре хадиса: «Кто оставит три пятницы (جمعة) с пренебрежением (تهانونا بها)». Ат-Тайби объясняет это как оскорбление, а ибн аль-Малик — как легкомыслие в отношении пренебрежения, а не по уважительной причине. «Запечатал Аллах (طبع الله) сердце его» — то есть запретил ему получение блага. Также сказано, что Аллах записал его как лицемера. Аль-Мундхири приводит этот хадис, а также ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи говорит, что хадис Абу аль-Джаъда — хадис хасан. Он также спрашивал Мухаммада, то есть аль-Бухари, о имени Абу аль-Джаъда ад-Думри, но тот не знал его имени и сказал, что знает от Пророка ﷺ только этот хадис. Абу Иса отметил, что этот хадис известен только из риваята Мухаммада ибн Амра. Это последние слова, и аль-Карабиси упомянул, что имя Абу аль-Джаъда — Амр ибн Бакр, а другие говорят, что его имя Адра' или Джунада.
Глава: Искупление за того, кто оставил пятничную молитву
[1053] Аль-Ужайфи (уменьшительное от Ужайф ибн Раби'а) передает от Самуры ибн Джундуба с даммой и фатхом на дале: «Пусть он отдаст садака» — приказ к пожертвованию для искупления греха оставления — «динаром» в аль-Азхар, то есть искупление. «Если не найдет» — то есть полный динар — «то половиной динара», то есть пусть отдаст половину. Ибн Хаджар аль-Макки говорит, что это пожертвование не снимает полностью грех оставления, чтобы не противоречить сообщению, что у того, кто оставил пятничную молитву без уважительной причины, нет искупления, кроме как в День Воскресения. Это пожертвование лишь облегчает грех. Упоминание динара и половины его служит для указания на полноту, и это не противоречит упоминанию дирхама или половины его, а также са'а пшеницы или половины его в следующем риваяте, поскольку это объяснение — наименьшее, что может быть рекомендовано. Ученый ас-Синди говорит, что приказ к пожертвованию обусловлен тем, что добрые дела уничтожают дурные, и очевидно, что это предписание желательно, поэтому дан выбор между дирхамом и половиной, и при этом необходима покаяние, так как оно уничтожает грех. Аль-Мундхири приводит этот хадис, а также ан-Насаи, и сказано, что Яхья ибн Маин спросил о Кудаме ибн Вара, и его состояние — он достоверен. Ахмад ибн Ханбал сказал, что Кудама ибн Вара не известен. Сообщается, что аль-Бухари сказал, что не достоверно слышание Кудамы от Самуры (так передал Халид). Хадис Халида приводит ан-Насаи со словами: «Наср ибн Али сообщил нам, что Нух передал от Халида, от Катады, от аль-Хасана, от Самуры, от Пророка ﷺ: „Кто оставит пятничную молитву умышленно, тому положен динар, а если не найдет — половина динара“.» Также подобный хадис приводит ибн Маджа.
[1054] От Кудамы ибн Вара: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ». Аль-Мундхири говорит, что этот хадис мурсал, и ан-Насаи и ибн Маджа приводят его в своих сунанах от аль-Хасана от Самуры, и он мункати'. Саид ибн Башир сказал, что передал от Катады от Кудамы ибн Вара от Самуры от Пророка ﷺ, тогда хадис будет мутасил, но автор предпочел риваят Хаммама над риваятом Айюба и Саида ибн Башира, поскольку в риваяте Хаммама упоминается динар, в отличие от риваята Айюба, где упоминается дирхам. Сохраняется упоминание динара, и Аллах знает лучше.
Глава: На кого возлагается обязанность пятничной молитвы
[1055] Из двух хадисов этой главы установлено, что пятничная молитва обязательна для того, кто находится за пределами Мисра и города, как она была обязательна для всех, кто слышал призыв от жителей города. Эта глава указывает на опровержение куфийцев, которые не возлагали обязанность пятничной молитвы на тех, кто находился вне Мисра. Они говорили, что они «посещают пятничную молитву» (ينتابون الجمعة) — то есть посещают ее по очереди (نوبة), а «интиаб» — это производное от «науба». В одном из риваятов говорится, что они чередуются (يتناوبون) из своих близких мест (منازلهم) к городу, а «авали» — множественное от «али» — места и деревни восточнее города, ближайшие к городу на расстоянии четырех или трех миль, а самые дальние — восемь. Так говорит аль-Касталани. В «Лисане аль-Араб» говорится, что «авали» — это места на возвышенностях вокруг города, ближайшие к городу на расстоянии четырех миль, а самые дальние с направления Наджда — восемь. В книге «аль-Марасил» Абу Дауд приводит, что Малик говорил, что «авали» — на расстоянии трех миль от города. Абу Дауд приводит в «аль-Марасил» от Ахмада ибн Амру ибн ас-Сарха от ибн Вахба от Юнуса ибн Язида аль-Айли от ибн Шихаба, что дошло до них, что Посланник Аллаха ﷺ собирал жителей «авали» в своей мечети в день пятницы. Аль-Куртуби и автор «ат-Тавдих» в хадисе Аиши считают это опровержением слов куфийцев.
Джумуа (пятничная молитва) не является обязательной для тех, кто находится за пределами Мисра, поскольку Айша (да будет доволен ею Аллах) сообщила о них, что они практиковали чередование в совершении пятничной молитвы, что указывает на обязательность ее для них. Если бы присутствие жителей аль-Авали (близлежащих районов) в Медине было обязательно, они не чередовались бы, а присутствовали бы все вместе. Однако следует понимать, что под «чередованием» Айша имела в виду не то, что некоторые из жителей аль-Авали приходили в мечеть Пророка ﷺ, а другие собирались у себя дома, а то, что те, кто находился в своих домах, приходили в Медину в день пятницы. Среди них были те, кто расходился по своим делам — поездкам или работе — и не успевал вернуться домой к пятничной молитве, а также те, кто имел уважительные причины и не мог присутствовать в Медине. Как только эти люди прибывали в свои дома и их оправдания исчезали, они начинали посещать мечеть. Некоторые из них присутствовали в Медине на первой пятнице, но могли отсутствовать на следующей по уважительной причине и не прибыть в город. Таким образом, часть из них посещала Медину в первую пятницу, а затем некоторые из присутствующих отсутствовали в следующую. Айша была права, говоря, что они чередовались, и это чередование было обусловлено именно этими обстоятельствами, а не безразличием к посещению молитвы. В передаче, упомянутой у аз-Зухри, говорится, что Посланник Аллаха ﷺ собирал жителей аль-Авали в своей мечети в день пятницы, и эта риваят разъясняет смысл сказанного. Хадис служит доказательством обязательности посещения общей мечети для пятничной молитвы тем, кто находится на расстоянии до трех миль и менее, и не рекомендуется собираться в другом месте. Тот, кто собирается в другом месте без уважительной шариатской причины, нарушает сунну и грешит, однако его молитва не становится недействительной, поскольку в этом вопросе имеется приказ Пророка ﷺ и угроза. Тем, кто находится дальше указанного расстояния, разрешается собираться там, где он пожелает, вместе с общиной. Это подтверждается хадисом, переданным Ибн Маджой от Ибн Умара, который сказал, что жители Кубаа собирались с Посланником Аллаха ﷺ в день пятницы. Иснад этого хадиса достоверен. Ат-Тирмизи передал от человека из жителей Кубаа, который был сподвижником Пророка ﷺ, что Пророк ﷺ повелел им посещать пятничную молитву в Кубаа. Кубаа — место недалеко от Медины, примерно в двух милях к югу. Абдурраззак передал от Ма'мара от Табита, что Анаса находился на своей земле, и между ней и Басрой было три мили, и он посещал пятничную молитву в Басре. Абу Дауд в «Марасил» передал от Мухаммада ибн Салама аль-Муради от Ибн Вахба от Ибн Лахии, что Букайр ибн аш-Шадж рассказывал, что в Медине было девять мечетей вместе с мечетью Посланника Аллаха ﷺ, жители которых слышали призыв муэдзина при жизни Пророка ﷺ и совершали молитву в своих мечетях. В формулировке аль-Байхаки в «аль-Ма'рифа» говорится, что Абу Абдуллах сообщил ему от Абу аль-Валида, а тот от Ибрахима ибн Али.