Говорят также, что смысл этого — «сказал не то, что следует», а также говорят — «заговорил о том, о чём не подобает говорить». Таким образом, в хадисе содержится запрет на все виды речи во время произнесения хутбы, и этим указывается и на всё остальное, поскольку если он сказал «молчи», а это по своей сути является побуждением к одобряемому, и назвал это пустословием, то тем более иное из речи заслуживает такого же названия. Путь же его, если он желает запретить речь другому, состоит в том, чтобы указать ему на это молчанием, если тот это поймёт; если же понять это невозможно, пусть запретит ему кратким словом, не превышая необходимого минимума.
Учёные разошлись во мнениях относительно речи [во время хутбы]: запретна ли она или нежелательна нежелательностью, [связанной с] обязательностью молчаливого слушания хутбы. Также разошлись они относительно того, кто не слышит имама — обязательно ли ему молчать, как если бы он его слышал. Большинство сказало: обязательно. Ан-Наха‘и, Ахмад и одно из двух мнений аш-Шафи‘и гласят: не обязательно.
Конец.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде — неизвестный человек, а также Ата ибн Аби Муслим аль-Хурасани, которого признал надёжным Яхья ибн Ма‘ин, и о нём похвально отзывались и другие, но Ибн Хиббан подверг его критике, а Са‘ид ибн аль-Мусаййаб обвинил его во лжи.
(«От Ибн Джабира») — это Абд ар-Рахман ибн Йазид ибн Джабир. («Сказал») — то есть аль-Валид ибн Муслим — [слово] «ар-раба’ис» без всякого сомнения. Что же касается хадиса Исы, то он передан от Ибн Джабира с сомнением между «ат-тарабис» и «ар-раба’ис». И сказал аль-Валид ибн Муслим («вольноотпущенник его жены»), то есть жены Аты аль-Хурасани («Умм Усман») — приложение к «его жене» («ибн Ата») аль-Хурасани. Итог таков: Ата аль-Хурасани передаёт от вольноотпущенника своей жены, но имя этого вольноотпущенника ему неизвестно. Что же касается жены Аты, то это Умм Усман, а Усман этот — сын Аты аль-Хурасани.
И Аллах знает лучше.
(Глава об усилении угрозы за оставление пятничной молитвы)
[1052] («От Абу аль-Джа‘да ад-Дамри») — сказано в «Джами‘ аль-усуль»: с фатхой над буквой «дад» с точкой и сукуном над «мим», по отношению к Дамра ибн Бакр ибн Абд Манафу.
А в «Хуласе» [сказано]: сподвижник, от которого передано четыре хадиса. («Кто оставит три пятничные молитвы») — с даммой над «джим» и фатхой над «мим» — множественное число от «джум‘а». («По небрежению к ней») — ат-Тыби сказал: то есть из пренебрежения. А Ибн аль-Малик сказал: то есть по нерадению из-за небрежности, а не по уважительной причине. («Аллах наложит печать») — то есть запечатает («на его сердце») — то есть закроет [его от блага].