От Халида, от Катаде, от аль-Хасана, от Самуры, от Пророка ﷺ передано: «Кто намеренно пропускает пятничную молитву, тот обязан выплатить динар; если не может найти, то половину динара». И также это передал Ибн Маджах в подобном виде.
[1054] От Кудамы ибн Вара говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: Мунзири отметил, что этот хадис является мурсал (прерванный иснад), и его приводят ан-Насаи и Ибн Маджах в своих сунанах от аль-Хасана, от Самуры, и он является мункати (прерванным). А от Самуры, то есть Саид ибн Башир передал от Катаде, от Кудамы ибн Вара, от Самуры, от Пророка ﷺ, тогда хадис будет муаттасил (связанный). Однако автор отдал предпочтение риваяту Хаммама над риваятами Айюба и Саида ибн Башира, поскольку в риваяте Хаммама упоминается динар, в отличие от риваятов Айюба, где упоминается дирхам, а более достоверным считается упоминание динара.
И Аллах знает лучше.
ГЛАВА: КТО ОБЯЗАН СЛУЖИТЬ ПЯТНИЧНУЮ МОЛИТВУ
[1055] Из двух хадисов этой главы достоверно следует, что пятничная молитва обязательна для того, кто находится вне Мекки и города, так же как она обязательна для каждого, кто слышит призыв (азан) от жителей города.
Эта глава указывает на опровержение мнения куфийцев, которые не считали обязательным пятничную молитву для тех, кто находится вне Мекки.
Выражение «ينتابون الجمعة» (они посещают пятничную молитву по очереди) происходит от слова «نوبة» — то есть они посещают её по очереди. «الانتياб» — это производное от «نوبة». В одной из риваят говорится, что они чередуются (يتناوبون) из близлежащих к городу мест (منازلهم) и из «العوالي» — множественного числа от «عالية», что означает места и деревни, расположенные восточнее города. Ближайшее из них находится в четырёх или трёх милях от города, а самое дальнее — в восьми милях, как сказал аль-Касталани. В «Лисане аль-Араб» объясняется, что «العوالي» — это места на возвышенностях земли города, ближайшее из которых находится в четырёх милях, а самое дальнее — в сторону Неджда на расстоянии восьми миль.
В книге «аль-Марасил» Абу Дауд приводит мнение Малика, что «العوالي» находятся в трёх милях от города. Абу Дауд приводит в «аль-Марасил» по пути Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха от ибн Вахба от Юнуса ибн Язида аль-Айли от ибн Шихаба, что дошло до них, что Посланник Аллаха ﷺ собирал жителей «العوالي» в своей мечети в день пятничной молитвы.
Аль-Куртуби и автор «ат-Тавдих» в комментарии к хадису Аиши опровергают мнение куфийцев, что пятничная молитва не обязательна для тех, кто находится вне Мекки, так как Аиша сообщила о них, что они регулярно чередовались в посещении пятничной молитвы, что указывает на обязательность её для них.
Если сказать, что если присутствие жителей «العوالي» в городе обязательно, то они не чередовались бы, а приходили бы все вместе, то ответ таков: не следует понимать под словом «ينتابون», что некоторые из жителей «العوالي» приходили в мечеть Пророка ﷺ, а другие собирались в своих домах. Напротив, имеется в виду, что те, кто находился в своих домах, приходили в город в день пятничной молитвы, так как среди них были те, кто расходился по своим делам — путешествиям или работе — и не успевал вернуться домой к пятничной молитве, а также те, кто имел уважительные причины и не мог присутствовать в городе.
Когда же эти люди прибывали в свои дома и у них исчезали причины отсутствия, они посещали мечеть. Некоторые из них присутствовали в городе на первой пятничной молитве, возможно, отсутствовали по уважительной причине на следующей и не успевали прибыть в город. В итоге некоторые из них посещали город на первой пятничной молитве, а из присутствующих на ней некоторые отсутствовали на следующей. Таким образом, слова Аиши ﷺ о том, что они «ينتابون» (чередуются), истинны, и их чередование связано с этим, а не с безразличием к посещению молитвы.
В риваят, переданном от аз-Зухри, говорится, что Посланник Аллаха ﷺ собирал жителей «العوالي» в своей мечети в день пятничной молитвы, и этот хадис разъясняет смысл и служит доказательством обязательности посещения пятничной молитвы в мечети для тех, кто находится на расстоянии трёх миль и менее. Для них неуместно собираться в другом месте, и кто собирается в другом месте без уважительной причины, тот противоречит сунне и грешит, хотя его молитва не недействительна, так как в ней нет прямого запрета от Посланника ﷺ.
Те же, кто находится дальше этого расстояния, могут собираться, где пожелают, вместе с общиной.
Это подтверждается хадисом, приведённым ибн Маджой от ибн Умара, что жители Куба собирались с Посланником ﷺ в день пятничной молитвы. Его иснад признан хорошим. Ат-Тирмизи приводит от человека из жителей Куба, от его отца, одного из сподвижников Пророка ﷺ, что Пророк ﷺ повелел им посещать пятничную молитву в Куба.
Куба — место недалеко от города, примерно в двух милях к югу.
Абдурраззак приводит от Ма'мара от Табита, что Анаса находился на своей земле, и между ней и Басрой было три мили, и он посещал пятничную молитву в Басре.
Абу Дауд в «аль-Марасил» приводит по пути Мухаммада ибн Салама аль-Муради от ибн Вахба от ибн Лахии, что Букайр ибн аш-Шадж сообщил, что в Медине было девять мечетей вместе с мечетью Посланника Аллаха ﷺ, жители которых слышали азан билаля во времена Посланника ﷺ и молились в своих мечетях.
В формулировке аль-Байхаки в «аль-Маарифе» сообщается, что Абу Абдуллах рассказал от Абу аль-Валида, что Ибрагим ибн Али рассказывал...