От Халида, от Катады, от аль-Хасана, от Самуры, от Пророка ﷺ передано: «Кто умышленно пропускает пятничную молитву, должен выплатить динар; если не может, то половину динара». И также этот хадис приводится у Ибн Маджа с подобным содержанием.
[1054] От Кудамы ибн Вара передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал. Аль-Мундири отмечает, что этот хадис мурасл (прерванный), однако Насаи и Ибн Маджа приводят его в своих сунанах от аль-Хасана от Самуры, и он является мункати (прерванным). Саид ибн Башир передает от Катады от Кудамы ибн Вара от Самуры от Пророка ﷺ, тогда хадис становится мутасил (связным). Тем не менее, автор предпочитает риваят Хаммама над риваятом Айюба и Саида ибн Башира, поскольку в риваяте Хаммама упоминается динар, в отличие от риваята Айюба, где упоминается дирхам, и предпочтительнее сохранение упоминания динара. Аллах знает лучше.
(Глава: Кто обязан совершать пятничную молитву)
[1055] Из двух хадисов этой главы следует, что пятничная молитва обязательна для тех, кто находится вне Мисра и города, так же как она обязательна для всех, кто слышит призыв к молитве от жителей города. Эта глава указывает на опровержение позиции куфийцев, которые не считали обязательным пятничную молитву для тех, кто находится вне Мисра.
Термин «ينتابون الجمعة» означает, что они посещают пятничную молитву поочередно. «الانتياب» — это форма от «النوبة» (очередь). В одной из риваят говорится, что они поочередно посещали молитву из своих близких к Медине мест и из аль-Авали — множественного числа «عالية» — это места и деревни к востоку от Медины, ближайшая из которых находится в четырех или трех милях, а самая дальняя — в восьми милях.
Это объяснение принадлежит аль-Касталлани.
В «Лисане аль-Араб» «аль-Авали» — это места на возвышенностях вокруг Медины, ближайшая из которых в четырех милях, а самая дальняя с направления Наджда — в восьми милях.
В книге «аль-Марасил» Абу Дауд приводит мнение Малика, что аль-Авали находятся в трех милях от Медины.
Абу Дауд приводит в «аль-Марасил» по пути Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха от ибн Вахба от Юнуса ибн Язида аль-Айли от ибн Шихаба, что дошло до них, что Посланник Аллаха ﷺ собирал жителей аль-Авали в своей мечети в день пятничной молитвы.
Аль-Куртуби и автор «ат-Тавдих» в комментарии к хадису Аиши опровергают мнение куфийцев, что пятничная молитва не обязательна для тех, кто находится вне Мисра, поскольку Аиша сообщила о постоянном действии куфийцев, которые поочередно посещали пятничную молитву, что указывает на обязательность ее для них.
Если бы присутствие жителей аль-Авали в Медине было обязательным, они не поочередно бы приходили, а все вместе.
Ответ: не следует понимать под словом «ينتابون», что некоторые из жителей аль-Авали приходили в мечеть Пророка ﷺ, а другие собирались в своих домах. Имеется в виду, что те, кто находился в своих домах, приходили в Медину в день пятничной молитвы, так как среди них были те, кто расходился по своим делам — путешествиям или работе — и не успевал вернуться домой в день пятничной молитвы, а также те, кто имел оправдания и не мог присутствовать в Медине, поэтому они не могли прийти все вместе.
Когда же эти люди достигали своих домов и их оправдания исчезали, они посещали мечеть. Некоторые из них присутствовали в Медине на первой пятничной молитве, но могли отсутствовать на следующей по причине, упомянутой в последней пятничной молитве, и не прибывали в Медину.
Итог: некоторые из них приходили в Медину на первую пятничную молитву, а затем из присутствующих кто-то отсутствовал на следующей. Таким образом, слова Аиши ﷺ о том, что они «ينتابون» (поочередно посещали), были истинны, и их поочередность объясняется не безразличием к посещению молитвы, а по причине обстоятельств. В риваяте от аз-Зухри говорится, что Посланник Аллаха ﷺ собирал жителей аль-Авали в своей мечети в день пятничной молитвы, и этот риваят разъясняет смысл.
Этот хадис является доказательством обязательности посещения общей мечети для пятничной молитвы для тех, кто находится на расстоянии трех миль и менее. Не следует собираться в другом месте. Кто собирается в другом месте без законного оправдания, тот нарушает сунну и грешит, но его молитва не недействительна, так как в хадисе Пророка ﷺ содержится приказ и угроза. А кто находится дальше этого расстояния, тому разрешается собираться там, где он пожелает, вместе с общиной.
Это подтверждается хадисом, приведенным Ибн Маджой от ибн Умара, который сказал, что жители Куба собирались с Посланником Аллаха ﷺ на пятничную молитву. Его иснад хорош.
Ат-Тирмизи приводит от человека из жителей Куба, от его отца, который был сподвижником Пророка ﷺ, что Пророк ﷺ повелел им совершать пятничную молитву в Куба.
В хадисе есть неизвестный человек.
Куба — это место недалеко от Медины, примерно в двух милях к югу.
Абдурраззак приводит от Ма'мара от Табита, что Анаса находился на своей земле, и между ней и Басрой было три мили, и он совершал пятничную молитву в Басре.
Абу Дауд в «аль-Марасил» по пути Мухаммада ибн Салама аль-Муради от ибн Вахба от ибн Лахии, что Букайр ибн аль-Ашдж рассказывал, что в Медине было девять мечетей вместе с мечетью Пророка ﷺ, жители которых слышали призыв муэдзина во времена Пророка ﷺ и молились в своих мечетях.
В формулировке аль-Байхаки в «аль-Маарифе» сообщается от Абу Абдуллаха от Абу аль-Валида, что Ибрахим ибн Али рассказывал, что Яхья ибн Яхья сообщил, что ибн Лахия от Букайра ибн аль-Ашджа сказал, что их старейшины молились в девяти мечетях во времена Пророка ﷺ, и они слышали азан муэдзина, и в день пятничной молитвы все приходили в мечеть Пророка ﷺ.
Абу Бакр ибн аль-Мунзир передал, что от ибн Умара сообщали, что он говорил: «Нет пятничной молитвы, кроме как в главной мечети, где находится имам». Конец слов аль-Байхаки.
Аль-Хафиз в «ат-Тальхисе» и аль-Байхаки передают, что жители Зи аль-Хульйфа собирались в Медине, и не сообщалось, что кому-либо разрешалось совершать пятничную молитву в какой-либо из мечетей Медины или в близлежащих деревнях.
Конец.
Ат-Тхарам спросил Ахмада ибн Ханбаля о совмещении двух пятничных молитв в Мисре, и он ответил, что не знает никого, кто так поступал.
Ибн аль-Мундири сказал, что люди не расходились во мнении, что пятничная молитва во времена Пророка ﷺ и праведных халифов совершалась только в одной мечети, что ясно доказывает, что пятничная молитва отличается от остальных молитв и совершается только в одном месте.
В «Тарихе Багдада» упоминается, что первая пятничная молитва, совершенная в исламе в городе, была во времена аль-Му'тасима в Доме халифата без строительства отдельной мечети для пятничной молитвы, и причиной этого была боязнь халифов за свою безопасность в общей мечети. Это было в 280 году хиджры, затем в эпоху аль-Муктфи была построена мечеть, и они собирались там.
В «Мукаддиме Тарих Дамаска» упоминается, что Умар писал Абу Мусе, Амру ибн аль-Аса и Сааду ибн Аби Ваккасу, чтобы они построили общую мечеть для племен, и в день пятничной молитвы они собирались в этой мечети и совершали пятничную молитву.
Ибн аль-Мундири сказал, что он не знает никого, кто бы утверждал о множественности пятничных молитв, кроме Атъа.
Конец слов аль-Хафиза.