Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص292
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص291
Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) остановился в Баджанане в холодную ночь и приказал мунади (проповеднику): «Молитва совершается в седлах (не выходя из седла)». Айюб сказал: И Нофи» передал от Ибн Умара, что Пророк ﷺ, когда была холодная или дождливая ночь, приказывал мунади провозглашать: «Молитва совершается в седлах».
[1059] (Сказал Суфьян ибн Хабиб: «Нас известили») — в форме пассивного залога от глагола «тафъиль», а сообщивший Суфьяну ибн Хабибу неизвестен.
Ибн Маджах передал: «Рассказывал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, рассказывал нам Исмаил ибн Ибрахим от Халида аль-Хадда’и от Абу аль-Мулиха, который сказал: „Я вышел в дождливую ночь, а когда вернулся, я спросил: „Отец, кто это?“ Он ответил: „Абу аль-Мулих“. Он сказал: „Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в день Худайбийи, и на нас обрушился дождь, но он не промочил нижнюю часть наших сандалий. Тогда возвестил возвеститель Посланника Аллаха ﷺ: „Молитесь в своих стоянках““. (Худайбийя) — колодец недалеко от Мекки на пути в Джидду, без промежуточной стоянки. Затем название распространилось на местность, и говорят, что часть её находится в Хилле, а часть — в Хараме, что является самой удалённой частью Харама от Дома. Замахшари сказал, что она находится в 9 милях от мечети.
Абу аль-Аббас Ахмад ат-Табари сказал: „Граница Харама с дороги Медины — три мили, с дороги Джидды — десять миль, с дороги Таифа — семь миль, с дороги Йемена — семь миль, с дороги Ирака — семь миль“. Конец.
Ат-Тартуши по поводу слов Всевышнего (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا) объясняет, что речь идёт о мире Худайбийи. Ибн аль-Каййим сказал, что это было в шестом году в месяце Зуль-Каада, согласно достоверному передаче (لَمْ يَبْتَلَّ أَسْفَلُ نِعَالِهِمْ) означает, что дождь был слабым.
Знай, что при использовании этой риваяты для доказательства темы в заголовке есть сомнение, потому что рассказчик не уточнил, что упомянутое призывание было для молитвы пятничной. Да, это событие произошло в пятницу, и возможно, что этот приказ относился к молитве пятничной, но также возможно, что он относился к другой молитве. Если же определённо принять, что это был день пятницы, то это было путешествие, и по нему нельзя делать выводы о пребывании в городе. Аллах знает лучше.
(Глава о пропуске джамаата в холодную ночь)
[1060] (Он спустился в Баджанан) — с открытой дэдом и с сукуном на джиме, после них стоит нун, а после алифа — другой нун. Это гора на территории Барида, недалеко от Мекки.
Замахшари сказал, что между ней и Меккой двадцать пять миль.
Так в „Умдат аль-Карри“ (в ночь холодную), а в передаче аль-Бухари (в ночь холодную или дождливую), а в другой его передаче (если была холодная и дождливая), а в „Сахих“ Абу Ауаны — ночь холодная и дождливая или ветреная, и в ней говорится, что все три обстоятельства являются уважительной причиной для опоздания к джамаату.
Ибн Батталь передал, что в этом вопросе есть согласие, но известно у шафиитов, что ветер является уважительной причиной только ночью.
Очевидно из хадиса, что три обстоятельства относятся именно к ночи.
В хадисе главы от пути Ибн Исхака от Нафи’а говорится о ночи дождливой и утре ясном, и в нём с достоверным иснадом от Абу аль-Мулиха от его отца, что их застал дождь в один день, и им было разрешено, как уже упоминалось. Аналогично в хадисе Ибн Аббаса, приведённом в главе, в дождливый день. Хафиз сказал, что он не видел в хадисах прямого разрешения по причине ветра днём.
(Молитесь в стоянках) — в передаче аль-Бухари, затем говорится: „После призыва“, что ясно указывает, что сказанное было после окончания азана.
В передаче Муслима в конце призыва. Аль-Куртуби сказал, что возможно, что в конце призыва имеется в виду время, близкое к его окончанию, объединяя это с хадисом Ибн Аббаса, приведённым в главе. Ибн Хузайма принял хадис Ибн Аббаса буквально и сказал, что это, возможно, замена „Хай’аля“ (призыва к молитве) с учётом смысла, потому что смысл „Хай’аля ас-салят“ — „поспешите к молитве“, а смысл „ас-саляту фи-р-рихали“ — „задержитесь с приходом“, и эти два выражения противоречат друг другу.
Хафиз сказал, что возможно объединить оба выражения, и из этого не следует, что молитва в стоянках — разрешение для желающего задержаться, а „поспешите к молитве“ — поощрение для желающего совершить её полностью, даже если это сопряжено с трудностями. Это подтверждается хадисом Джабира у Муслима: „Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в путешествие, и нас застал дождь, и он разрешил молиться тому, кто хочет, в своём рихле“. Рихль — по языку — жилище, и его множественное число — рихал, независимо из чего оно сделано: камень, кожа, дерево, шерсть, волосы или другое.
В „Фатх аль-Бари“ сказано, что молитва в рихле шире, чем в джамаате или в одиночку, но она предполагает одиночество, а основное, что имеется в виду в джамаате — совершение её в мечети.