[1059] (Суфьян ибн Хабиб сказал: «сообщили нам») — в форме страдательного залога от глагольной породы «тафъиль», а тот, кто сообщил это Суфьяну ибн Хабибу, неизвестен.
Ибн Маджа привёл: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим, от Халида аль-Хаззаа, от Абу аль-Мулейха, который сказал: «Я вышел в дождливую ночь, а когда вернулся, попросил открыть дверь. Мой отец спросил: «Кто это?» Он ответил: «Абу аль-Мулейх». Отец сказал: «Я видел нас с Посланником Аллаха ﷺ в день Худайбии, и нас застиг дождь, который не промочил даже подошвы наших сандалий, и глашатай Посланника Аллаха ﷺ возгласил: молитесь в своих жилищах»».
(«Во времена Худайбии») — это колодец близ Мекки, на дороге в Джидду, менее чем на переход пути. Затем это название стало применяться к самому месту. Говорят, что часть его находится в дозволенной земле (хилль), а часть — в запретной (харам), и это самая дальняя окраина харама по отношению к Каабе. Аз-Замахшари сказал, что это в девяти милях от мечети.
Абу аль-Аббас Ахмад ат-Табари сказал: «Граница харама со стороны дороги в Медину — три мили, со стороны дороги в Джидду — десять миль, со стороны дороги в Таиф — семь миль, со стороны дороги в Йемен — семь миль, со стороны дороги в Ирак — семь миль». Конец цитаты.
Ат-Туртуши сказал относительно слов Всевышнего «Воистину, Мы даровали тебе явную победу» — это худайбийское примирение. Ибн аль-Каййим сказал: «Это было в год шестой, в месяце зу-ль-када, согласно достоверному мнению».
(«Не промочил подошвы их сандалий») — имеется в виду малое количество дождя.
Знай, что в использовании этого риваята как доказательства для заголовка главы есть сомнение, поскольку передатчик не пояснил, что упомянутый призыв относился именно к пятничной молитве. Верно, что это событие произошло в пятницу, поэтому возможно, что данное повеление относилось к пятничной молитве, но также возможно, что оно относилось к другой молитве. И даже если предположение о пятнице подтвердится, то это случай в пути, и на него нельзя опираться в отношении оседлого положения. И Аллах знает лучше.
(Глава об оставлении совместной молитвы в холодную ночь)
[1060] («Остановился в Даджнане») — с фатхой над буквой «дад» с точкой и сукуном над «джим», после которых идёт «нун», а после «алифа» — ещё один «нун». Это гора на расстоянии одного перегона (барид) от Мекки.
Аз-Замахшари сказал, что между ней и Меккой двадцать пять миль. Так это приведено в «Умдат аль-кари».
(«В холодную ночь») — а в другом риваяте у аль-Бухари: («В холодную или дождливую ночь»), а в ещё одном у него же: («Когда была холодная и дождливая»). А в «Сахихе» Абу Аваны: «холодная ночь, дождливая или ветреная ночь». В этом указание на то, что каждое из этих трёх обстоятельств является оправданием для оставления совместной молитвы.
Ибн Баттал передал по этому поводу единогласное мнение (иджма), однако у шафиитов известно, что ветер является оправданием только ночью.
Явный смысл хадиса ограничивает эти три обстоятельства ночным временем.
В хадисе главы, по пути передачи от Ибн Исхака, от Нафиа, в этом хадисе сказано: «в дождливую ночь и холодное утро». А в нём же, с достоверным иснадом, из хадиса Абу аль-Мулейха от его отца, что их застиг дождь однажды днём, и им было дано послабление, как было приведено ранее. Также и в хадисе Ибн Аббаса, который приведён далее в главе, — «в дождливый день». Хафиз сказал: «Я не встретил ни в одном из хадисов явного послабления по причине ветра днём».
(«Чтобы молитва совершалась в жилищах») — в одном из риваятов аль-Бухари: затем он говорит после него, то есть после азана: «Разве не молитесь вы в своих жилищах?» Это ясно указывает, что упомянутое высказывание было произнесено после завершения азана.
А в риваяте Муслима формулировка: «в конце своего призыва». Аль-Куртуби сказал: возможно, что имеется в виду «в конце», то есть незадолго до его завершения, чтобы согласовать это с хадисом Ибн Аббаса, который приводится далее в главе. Ибн Хузайма же понял хадис Ибн Аббаса в его буквальном смысле и сказал, что это произносится вместо «хайя ала-с-салях», исходя из смысла, поскольку значение «хайя ала-с-салях» — «идите на неё», а значение «молитесь в своих жилищах» — «останьтесь и не приходите», так что неуместно приводить оба выражения вместе, ведь одно противоречит другому.
Хафиз сказал: можно совместить их, и из этого не следует то, что было упомянуто, если понимать, что смысл «молитесь в своих жилищах» — это послабление для того, кто желает воспользоваться облегчением, а смысл «идите на молитву» — побуждение для того, кто желает обрести полноту достоинства, даже перенеся трудность. Это подтверждается хадисом Джабира у Муслима, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в путь, и нас застиг дождь, и он сказал: пусть тот из вас, кто желает, молится в своём жилище (рахль)».
Слово «рихаль» — знатоки языка говорят, что «рахль» означает жилище, а множественное число — «рихаль», независимо от того, из камня оно, глины, дерева, шерсти, шёрстки или чего-то иного.
В «Фатх аль-Бари» сказано: молитва в жилище — понятие более общее, чем совместная она или одиночная, но чаще всего это связано с одиночной молитвой, тогда как основная цель совместной молитвы — совершение её в мечети.