«Аль-Матира» — то есть тот, у кого есть дождь (مطر), и «аль-Гада» — холодный (بارد). Аль-Мунзири, Мухаммад ибн Исхак, высказал мнение по этому поводу, которое было оспорено достоверными передатчиками. Аль-Касим — это Хаджа ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик, один из достоверных и благородных передатчиков.
[1065] (От Джабира) сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводят Муслим и ат-Тирмизи.
[1066] (От сына дяди Мухаммада ибн Сирина) Димьяти сказал, что он не был его дядей, а лишь мужем дочери Сирина, то есть его зятем. В «аль-Фатх» говорится, что нет препятствий, чтобы между Сирином и аль-Харисом были братья по вскармливанию или подобное, поэтому не следует отвергать достоверную риваяту при наличии приемлемой возможности. «Скажите: молитесь в своих домах» — это замена призыва «Хайъя 'аля-с-салят» при полном азане. «Будто люди осудили это» — то есть его слова: «Не говорите «Хайъя 'аля-с-салят», скажите: «Молитесь в своих домах»». Бин Аббас сказал: «Я так делал», то есть то, что я сказал муэдзину. «Кто лучше меня?» — то есть Посланник Аллаха ﷺ. «Пятница — обязательство» с открытой 'айн и сукуном на зай — то есть обязательна. Если бы я позволил муэдзину говорить «Хайъя 'аля-с-салят», те, кто слышит, поспешили бы прийти под дождём, и им было бы тяжело. Поэтому я приказал ему говорить «Молитесь в своих домах», чтобы они знали, что дождь — это из причин, которые делают обязательство разрешением. Это мнение большинства, однако у шафиитов и ханабитов оно ограничено тем, что причиняет вред, например, намоканием одежды; если одежда лёгкая или есть возможность идти, то нет оправдания. Малик же не разрешает оставлять пятничную молитву из-за дождя, и этот хадис для него доказательство. Это сказал Касталани в «Иршад ас-Сари», а Айньи — в «Умдат аль-Кари». Под словами бин Аббаса, что «пятница — обязательство», подразумевается, что дождь — одна из причин, превращающих обязательство в разрешение. Это мнение бин Аббаса, и к нему присоединились бин Сирин и Абдуррахман ибн Самура, а также Ахмад и Исаак. Некоторые же считают, что в дождливый день не следует пропускать пятничную молитву. Бин Кани' спросили Малика, оставляет ли он пятничную молитву в дождливый день, он ответил: «Я не слышал». Ему сказали о хадисе «Молитесь в своих шатрах», он сказал: «Это в путешествии». На этом закончился его ответ. Я говорю, что это из выводов Абдуллы ибн Аббаса, и не установлено от Пророка ﷺ прямое разрешение оставлять пятничную молитву из-за дождя. Правильное понимание слов бин Аббаса — что пятничная молитва обязательна и не оставляется, но разрешается молящемуся, находящемуся в мечети, молиться дома из-за дождя, совершая пятничную молитву в своём шатре с теми, кто с ним. Не имеется в виду, и Аллах знает лучше, что пятничная молитва отменяется из-за дождя, так как это никогда не было установлено от Пророка ﷺ. Цель автора этой главы — показать, что пропуск джамаата в холодную или дождливую ночь, как установлено в хадисе от бин Умара, так же допустим, как и пропуск посещения мечети в пятницу, согласно риваяте бин Аббаса, как указано в «Гайят аль-Максуд». «И я не хотел выводить вас» с даммой на хамзе и сукуном на ха — из-за затруднения, и это подтверждается в некоторых риваятах «Я не хотел, чтобы вы согрешили», то есть чтобы я стал причиной вашего греха при затруднении, так как может возникнуть раздражение или недовольство. «Вы идёте по грязи и дождю» — вы будете в затруднении. Это сказал аль-Мунзири, и это передали аль-Бухари, Муслим и ибн Маджах. (Глава о пятнице для раба и женщины) [1067] (От Тарика ибн Шихаба) бин Абдшамса аль-Ахмаси аль-Баджали аль-Куфи, который застал эпоху джахилии и видел Пророка ﷺ, но не имел от него прямого слушания, и участвовал в походах при халифах Абу Бакре и Умаре тридцать три или тридцать четыре раза, умер в 82 году. Его упоминают в «Ас-Субуль». Он сказал: «Пятничная молитва — это право», то есть её обязательность подтверждена Кораном и сунной. «Обязательна» — то есть это подтверждённый фард для каждого мусульманина. Это опровержение тех, кто говорит, что это фард кифая. Пятничная молитва не действительна без определённого джамаата, что подтверждено единодушием. Различия касаются лишь числа, необходимого для джамаата. Минимальное число у Абу Ханифы — три человека, кроме имама, и не обязательно, чтобы они присутствовали на хутбе. Другие говорят — двое кроме имама. Ибн Хаджар аль-Макки и наш мазхаб считают, что необходимо сорок человек. Я говорю, что это будет разъяснено в следующей главе. «Или женщина» — здесь говорится об отсутствии обязательности пятничной молитвы для женщин. Что касается нестарых женщин, то в этом нет разногласий, а для старых женщин шафииты рекомендуют присутствие. «Или ребёнок» — здесь говорится, что пятничная молитва не обязательна для детей, и это общепринято. «Или больной» — здесь говорится, что больной освобождается от пятничной молитвы, если присутствие причинит ему трудность. Имам Абу Ханифа относил к больным слепого, даже если тот имел повод для трудности. Шафииты же считают, что больной не оправдан отсутствием, если есть повод. Аль-Байхаки в «Аль-Ма'рифа» и у шафиитов говорится, что пятничная молитва не обязательна для больного, который не может присутствовать без увеличения болезни или чрезмерного труда, и так же для тех, кто находится в подобном положении из числа оправданных. Заканчивается. Его слова «или женщина, или ребёнок, или больной» так записаны в рукописях в форме марфу‘. Суюти сказал, что это может показаться странным, так как перечисленные слова — это однородные члены с пояснением для четырёх, и должны быть в منصوبении, так как это исключение из обязательного. Ответ в том, что они в منصوبении, а не в марфу‘, и у предшественников была обычай писать в форме منصوبения без алифа и ставить танвин насба. Это упомянул ан-Навави в «Шарх Муслима». Суюти сказал, что видел это во многих признанных книгах предшественников и в почерке аз-Захаби в «Мухтасар аль-Мустадрак». Если даже считать их марфу‘, то они будут сказуемым в предложении с подлежащим. Заканчивается. Аль-Хаттаби сказал, что все факихи единодушны, что пятничная молитва не обязательна для женщин. Что касается рабов, то в этом есть разногласия. Аль-Хасан и Катада считают обязательной пятничную молитву для раба, если он выходит. Так же сказал аль-Авзаи. Думаю, что мнение Дауда — обязательность для раба. От аз-Зухри передано, что он сказал: «Если путешественник услышит азан, пусть придёт на пятничную молитву». От Ибрахима ан-Нахъи — подобное. Это указывает на то, что пятничная молитва — из индивидуальных обязательств, что является явным мнением шафиитов. Он приостановил своё мнение и сказал, что большинство факихов считают её коллективным обязательством, и этот хадис не имеет такого иснада. Тарик ибн Шихаб не имеет достоверного слушания от Посланника ﷺ, но встречался с ним. Ответ на это: «И не слышал от него ничего». Ибн Аби Хатим сказал: «Я слышал от отца, что у него не было собеседования с Пророком, а хадис, который он передал, — мурсал». Аль-Байхаки в «Аль-Ма'рифа» сообщил: «Нам сообщил Абу Абдуллах аль-Хафиз, что нам сообщил Абу Бакр ибн Исаак, факих...»