- النِّدَاءَ
- (نَدَا) — в хадисе Умм Заръ говорится о доме, расположенном рядом с النَّادِي (ан-нади). النَّادِي (ан-нади) — это собрание людей и участников совещания, то есть место встречи и его обитатели. Говорят, что дом находится в центре поселения или рядом с ним, чтобы туда могли прийти гости и путники. В хадисе о призыве сказано: «Если сосед النَّادِي (ан-нади) меняется», то имеется в виду соседство собрания. Слово نَدَا (нада) также встречается в форме с буквой ба (باء) — نَدَى (нада), что характерно для бедуинов. В хадисе «И сделай меня в النَّدِيِّ الأعلى» (ан-нади аль-а'ля) слово النَّدِيُّ с удвоенной буквой даль означает النَّادِي — собрание, и здесь просят быть среди высших ангелов. В другом варианте говорится «في النِّدَاءِ الأعلى» — имеется в виду призыв обитателей Рая. В хадисе о походе племени Бани Сулейм говорится: «Они не убили бы Амера и Бани Сулейм, пока они النَّدِيُّ» — то есть пока они были собранием людей. В хадисе Абу Саида говорится: «Мы были أَنْدَاءَ (множественное от النَّادِي) — собранием людей, когда пришёл Посланник Аллаха (мир ему).» Также слово نَدَا употребляется в значении «собирать людей» — «ناديت القوم أندوهم» — я собрал людей в собрание. По этой причине дом النَّدْوَة (ан-надва) в Мекке получил своё название, так как там собирались и советовались. В хадисе о призыве говорится, что есть два момента, когда мольба не отвергается: при призыве к молитве и в бою. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что когда прозвучал призыв نادية (надия), пришёл приказ Аллаха — здесь نادية означает единый призыв, а слово изменено с نداء на نادية, и имя деятеля стало именем источника. В хадисе Ибн Ауфа говорится: «И только призывы (ندايا) были слышны» — здесь ندا заменено на نداء с заменой хамзы на йа для смягчения, что характерно для некоторых арабских диалектов. В хадисе об азане говорится, что звук أَنْدَى (анда) — это более высокий и сильный звук, а также может означать лучший и приятный. В хадисе Тальхи говорится: «Я вышел на коне, чтобы أُنَدِّيهِ» — التَّنْدِيَة (ат-тандийя) означает, что человек приводит верблюдов или лошадей к воде, даёт им немного напиться, затем возвращает их на пастбище на некоторое время, а потом снова приводит к воде. Также التَّنْدِيَة означает разогревание лошади, чтобы она вспотела. Пот называют ندى (нада). Говорят: «نَدَّيْتُ الفرس والبعير تَنْدِيَةً» — я разогрел лошадь и верблюда. Слово ندي (нади) — это ندو (наду). Кутайби сказал, что правильное — «أُبَدِّيهِ» с буквой ба, то есть вывести животное в пустыню, и что التَّنْدِيَة применяется только к верблюдам. Азхари возражал, считая, что правильный вариант первый. В хадисе о двух соперничающих людях говорится: «Один сказал: место для выпаса наших верблюдов и место для наших женщин и место для поения наших лошадей» — то есть место для التَّنْدِيَة (тандийя). В хадисе говорится, что тот, кто встретит Аллаха, не имея на себе ни капли запрещённой крови, войдёт в Рай, то есть не пострадал от неё и не причинил вреда. В хадисе о мучениях в могиле и пальмовых листьях говорится, что страдания будут облегчены, потому что в них была ندوة (надава) — влажность. Слово ندي (нади) означает влажный, сочный. В хадисе говорится: «بكر بن وائل نَدّ» — то есть щедрый. Говорят, что он يتنَدّى على أصحابه — то есть просит у них милостыню.
- نَقِيعٍ
- نَقَع (нака‘) — в хадисе запрещается препятствовать нака‘у колодца, то есть излишку воды, потому что нака‘ утоляет жажду, то есть даёт пить. «Пить до тех пор, пока не нака‘» — значит напиться. Также нака‘ — это вода, которая собирается. В хадисе говорится: «Не продаётся нака‘ колодца и не даётся в залог вода». В другом хадисе: «Никто из вас не должен сидеть на дороге или на нака‘е воды», то есть возле места омовения и совершения нужды. Умар охранял Гарз ан-Наки‘ — место, которое он охранял для скота и коней воинов, чтобы никто другой не пастил там, это место близ Медины, где собиралась вода. В хадисе упоминается первая пятничная молитва в исламе, совершённая в наки‘ аль-Хаджимат, и это повторяется в хадисах. В хадисе Мухаммада ибн Ка‘ба говорится: «Когда душа верующего нака‘а (собралась), приходит ангел смерти», то есть когда душа собирается внутри, желая выйти, как вода собирается в своём месте, и под словом «душа» понимается дух. В хадисе аль-Хаджадж говорится: «Вы, жители Ирака, злые пьяницы для меня с нака‘ом» — это пословица для того, кто испытал дела и практиковал их, или для того, кто повторяет нежелательные дела. Нака‘ — множественное от нака‘ — это вода, которая собирается, и земля, где вода собирается. По происхождению птица, осторожная, не посещает поля, но приходит к источникам питья, так же и осторожный человек не рискует, а знает путь к воде. Также сказано, что тот, кто знает воду в пустыне, знает путь к ней. В хадисе Ибн Джурейд: «Он упомянул Ма‘мара ибн Рашида и сказал: «Он злой пьяница с нака‘ом»», то есть он ездил в поисках хадисов с большой печалью и записывал со всех сторон. В хадисе Бадра говорится: «Я видел бедствия, несущие смерть, ядовитые стрелы несут яд нака‘» — то есть убийцу. «Я нака‘ту такого-то» — если убил его. Также нака‘ — это постоянный, собранный, от нака‘а воды. В хадисе аль-Карми говорится: «Вы берёте изюм и нака‘уете его», то есть замачиваете в воде, чтобы сделать напиток. Всё, что бросается в воду, считается нака‘ом. Говорят: «Я нака‘ту лекарство и другое в воде», то есть замочил. Нака‘ с фатхой — это то, что замачивается в воде ночью, чтобы пить днём, и наоборот. Наки‘ — напиток из изюма или другого, замоченный в воде без варки. Атаа (учёный) купался в оросяемых местах Арафата, то есть входил туда и охлаждался водой. В хадисе Умара: «Им не следует проливать слёзы по Абу Сулейману, пока не будет нака‘ и лаҡлаҡа», то есть по Халиду ибн аль-Валиду. Нака‘ — повышение голоса. Голос нака‘ и истанка‘ — когда он повышается. Говорят, что нака‘ означает разрезание карманов. Также сказали, что имеется в виду покрытие пылью голов, от нака‘ — пыль, что более вероятно, так как слово связано с лаҡлаҡа — голосом, и лучше понимать оба слова в двух значениях, чем в одном. В хадисе о рождении говорится: «Встретьте его на дороге, будучи мунтақи‘ (изменённого цвета)», то есть изменённого. Говорят: «Изменился его цвет, стал мунтақи‘ и муттақи‘», если изменился от страха, боли и тому подобного. В хадисе об Ибн Замле: «Цвет Посланника Аллаха (мир ему) стал мунтақи‘ на час, затем улучшился». В хадисе упоминается наки‘а — еда, которую берут путники в дорогу.
- نَقِيعُ
- نَقَع (нака‘) — в хадисе запрещается препятствовать нака‘у колодца, то есть излишку воды, потому что нака‘ утоляет жажду, то есть даёт пить. «Пить до тех пор, пока не нака‘» — значит напиться. Также нака‘ — это вода, которая собирается. В хадисе говорится: «Не продаётся нака‘ колодца и не даётся в залог вода». В другом хадисе: «Никто из вас не должен сидеть на дороге или на нака‘е воды», то есть возле места омовения и совершения нужды. Умар охранял Гарз ан-Наки‘ — место, которое он охранял для скота и коней воинов, чтобы никто другой не пастил там, это место близ Медины, где собиралась вода. В хадисе упоминается первая пятничная молитва в исламе, совершённая в наки‘ аль-Хаджимат, и это повторяется в хадисах. В хадисе Мухаммада ибн Ка‘ба говорится: «Когда душа верующего нака‘а (собралась), приходит ангел смерти», то есть когда душа собирается внутри, желая выйти, как вода собирается в своём месте, и под словом «душа» понимается дух. В хадисе аль-Хаджадж говорится: «Вы, жители Ирака, злые пьяницы для меня с нака‘ом» — это пословица для того, кто испытал дела и практиковал их, или для того, кто повторяет нежелательные дела. Нака‘ — множественное от нака‘ — это вода, которая собирается, и земля, где вода собирается. По происхождению птица, осторожная, не посещает поля, но приходит к источникам питья, так же и осторожный человек не рискует, а знает путь к воде. Также сказано, что тот, кто знает воду в пустыне, знает путь к ней. В хадисе Ибн Джурейд: «Он упомянул Ма‘мара ибн Рашида и сказал: «Он злой пьяница с нака‘ом»», то есть он ездил в поисках хадисов с большой печалью и записывал со всех сторон. В хадисе Бадра говорится: «Я видел бедствия, несущие смерть, ядовитые стрелы несут яд нака‘» — то есть убийцу. «Я нака‘ту такого-то» — если убил его. Также нака‘ — это постоянный, собранный, от нака‘а воды. В хадисе аль-Карми говорится: «Вы берёте изюм и нака‘уете его», то есть замачиваете в воде, чтобы сделать напиток. Всё, что бросается в воду, считается нака‘ом. Говорят: «Я нака‘ту лекарство и другое в воде», то есть замочил. Нака‘ с фатхой — это то, что замачивается в воде ночью, чтобы пить днём, и наоборот. Наки‘ — напиток из изюма или другого, замоченный в воде без варки. Атаа (учёный) купался в оросяемых местах Арафата, то есть входил туда и охлаждался водой. В хадисе Умара: «Им не следует проливать слёзы по Абу Сулейману, пока не будет нака‘ и лаҡлаҡа», то есть по Халиду ибн аль-Валиду. Нака‘ — повышение голоса. Голос нака‘ и истанка‘ — когда он повышается. Говорят, что нака‘ означает разрезание карманов. Также сказали, что имеется в виду покрытие пылью голов, от нака‘ — пыль, что более вероятно, так как слово связано с лаҡлаҡа — голосом, и лучше понимать оба слова в двух значениях, чем в одном. В хадисе о рождении говорится: «Встретьте его на дороге, будучи мунтақи‘ (изменённого цвета)», то есть изменённого. Говорят: «Изменился его цвет, стал мунтақи‘ и муттақи‘», если изменился от страха, боли и тому подобного. В хадисе об Ибн Замле: «Цвет Посланника Аллаха (мир ему) стал мунтақи‘ на час, затем улучшился». В хадисе упоминается наки‘а — еда, которую берут путники в дорогу.
- هَزْمِ
- هَزَمَ (хазама) — означает трескаться или раскалываться, особенно о земле. В хадисе сказано: «Когда вы пашете, избегайте هَزْمَ الأرض (трещин земли), ибо это место обитания насекомых». Также هَزْمَة — это трещина или углубление в земле, а множественное число — هَزْمَات. В хадисе упоминается «первое собрание мусульман в Медине в هَزْمِ بني بياضة» — это место в Медине. В другом хадисе говорится: «Замзам — это هَزْمَة جبريل (удар Джибриля)», то есть он ударил ногой, и забил источник воды. Хَزْمَة — это углубление в груди или яблоке, если ты нажимаешь на него рукой. Говорят: «هَزَمْتُ البئر» — если я вырыл колодец. В хадисе аль-Мугейры говорится: «مَحْزُونُ الهَزْمَة» — это означает углубление в верхней части груди под шеей, место тяжести и грусти. В хадисе Ибн Умара упоминается «في قدر هَزِمَة» — звук грома, то есть звук кипения.