Передаёт Абдурраззак от Ибн Умара с достоверным иснадом, что он видел, как жители мест с водой между Меккой и Мединой собирались на молитву, и не порицал их за это. Однако когда среди сподвижников возникло разногласие, стало обязательным возвращаться к марифу (повышенному уровню достоверности). Так говорится в «Фатх аль-Бари».
Подтверждает отсутствие условия нахождения в столице (мисср) хадис Умм Абдуллах ад-Даусийи, который приведён и подробно обсуждается в конце главы.
Некоторые учёные считали обязательным условием наличие мечети, поскольку молитва совершалась только в ней.
Абу Ханифа, аш-Шафии и другие учёные утверждали, что это не является обязательным условием, и это мнение сильно, если молитва совершается в долине. В частности, передано, что молитва была совершена в долине (внутри долины) от имени Саада. Историки подтверждают это. Даже если признать, что это не соответствует действительности, действие в мустанаде (собранном иснаде) не указывает на обязательность этого условия.
Аль-Мунзири и аль-Бухари приводят это.
[1069] (Тархам) — это форма от глагола тафъиль. В риваяте Ибн Маджах говорится, что когда он слышал призыв к пятничной молитве, он просил прощения для Абу Умамы и возносил на него молитвы (в Хазм) с открытым хой и спокойной зой, происходящей из Аль-Арда.
Ибн аль-Асир объясняет, что Хазм Бани Байяда — это место в Медине (ан-Набит) с открытым нуном, сломанной ба и спокойной йей под ней, за которой следует верхняя та. Это имя Абу Хайя в Йемене, его имя Амр ибн Малик, как указано в словаре. (Мин Харра) с открытым ха и удвоенной ра — это земля с чёрными камнями.
Аль-Айни сообщает, что это деревня в миле от Медины. Бани Байяда — это племя из ан-Ансар, в Накиик с нуном, затем кафом, затем нижней йей, за которой следует безударная айн.
Ибн аль-Асир говорит, что это место близко к Медине, где скапливается вода.
Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» объясняет, что Накиик — это низина в земле, где вода задерживается на некоторое время, а когда вода иссякает и уходит в землю, там прорастает трава. Отсюда хадис о том, что Умар охранял Накиик для лошадей мусульман.
Иногда передатчики искажают хадис, передавая его как аль-Бакиа с ба — место захоронений в Медине, что является Аль-Маали из земли.
(Говорят о нём) — то есть о Накиике — Накиик аль-Хадхимат с открытым ха и сломанным дадом в обеих словарях — место в окрестностях Медины, как указано в «Нихайе».
Смысл в том, что он собирал людей в деревне, называемой Хазм ан-Набит, которая находилась в Харрат Бани Байяда, в месте, где скапливалась вода, и это место называлось Накиик аль-Хадхимат. Эта деревня была в миле от Медины, как указано в «Гайят аль-Максуд».
Аль-Хаттаби говорит, что в хадисе из области фихха (юриспруденции) пятничная молитва разрешена в деревнях так же, как и в городах и столицах, поскольку Харрат Бани Байяда находится в миле от Медины.
Аш-Шафии использовал это в доказательство того, что пятничная молитва не разрешена при числе менее сорока свободных, постоянных мужчин. Это связано с тем, что эта пятничная молитва была первой, установленной из всех пятничных молитв, и все её характеристики учитывались, поскольку это разъяснение общего обязательства, а разъяснение общего обязательства является обязательным.
Передавалось от Умара ибн Абд аль-Азиза условие числа сорока для пятничной молитвы, и к этому мнению придерживались Ахмад и Исаак.
Однако Умар добавил к условию числа сорока наличие правителя, чего не требовал аш-Шафии.
Малик говорил, что если в деревне, где дома смежны и есть мечеть и рынок, собираются на молитву, то пятничная молитва обязательна для них. Он не указывал ограниченного числа и не требовал правителя. Его мнение по поводу правителя совпадает с мнением аш-Шафии.
Сторонники иного мнения утверждают, что пятничная молитва возможна только в столице, где собирается община, и там она совершается при числе четырёх.
Аль-Авзаи говорил, что если их трое, и среди них есть правитель, они совершают пятничную молитву.
Абу Тавр говорил, что как и для остальных молитв, требуется определённое число.
Это слова аль-Хаттаби.
Я говорю: хадисы Ибн Аббаса и Кааба ибн Малик, упомянутые в главе, ясно указывают на правильность совершения пятничной молитвы в деревнях. Хадис Ибн Аббаса также приводится аль-Бухари в его Сахихе, а хадис Кааба приводят Ибн Маджах, добавляя, что он был первым, кто совершил с нами пятничную молитву до прибытия Пророка ﷺ из Мекки. Его приводят также ад-Даракутни, Ибн Хиббан и аль-Байхаки в своих сунанах, оценивая его как хороший санджад и достоверный. Хаким сказал, что он достоверен при условии соответствия муслиму.
Аль-Хафиз в «Ат-Талхис» оценивает его иснад как хороший.
Я говорю, дело обстоит так, как сказал аль-Байхаки: иснад его хорош и силён, и все передатчики надёжны. В нём есть Мухаммад ибн Исхак, который иногда проявляет строгость в передаче от Мухаммада ибн Аби Умамы в риваяте Ибн Идриса, как у автора Абу Дауда. Однако ад-Даракутни, а затем аль-Байхаки в «Аль-Маарифе» передают его по пути Вахба ибн Джарира, который сказал: «Передал мне мой отец от Мухаммада ибн Исхака, что он слышал от Мухаммада ибн Аби Умамы» и далее приводит хадис.
Мухаммад ибн Исхак считается надёжным у Шуабы, Али ибн Абдуллаха, Ахмада, Яхьи ибн Маина, аль-Бухари и большинства учёных, и в его передаче не зафиксировано порицание.
Его риваят принимается, когда он явно указывает на передачу, и здесь он это сделал, поэтому сомнение в его надёжности отпадает.
Во всём этом есть опровержение для учёного аль-Айни, который ослабил хадис в комментарии к аль-Бухари из-за Мухаммада ибн Исхака, что является упрямством и пристрастностью с его стороны.
В главе у ад-Даракутни по пути аз-Зухри от Умм Абдуллах ад-Даусийи сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пятничная молитва обязательна в каждой деревне, даже если там всего четверо». Этот хадис приводится ад-Даракутни тремя путями, все они слабы, а также приводят его ат-Табарани, аль-Байхаки и ибн Ади, ослабляя его. Подробности в комментарии к сунанам ад-Даракутни.
Аль-Айни говорит, что в хадисе Кааба Пророк ﷺ не приказывал им об этом и не подтверждал их в этом.
Ответ на это уже был приведён ранее.
Аль-Байхаки в «Аль-Маарифе» говорит, что они не устанавливали свои решения в вопросах шариата самостоятельно из-за искренних намерений в исламе. Вероятно, они не жили в этой деревне, кроме как по приказу Пророка ﷺ.
Имам Ибн Хазм ﷺ говорит, что одним из величайших доказательств правильности пятничной молитвы в деревнях является то, что Пророк ﷺ пришёл в Медину, которая была маленькими разрозненными деревнями, построил свою мечеть в Бани Малик ибн ан-Наджжар и собирал там людей в деревне, которая не была большой и не была столицей.
Это очень хорошее высказывание.
Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма, автор «Сахих», передаёт от Али ибн Хашрама, от Исы ибн Юнуса, от Шуабы, от Ата ибн Аби Маймуны, от Абу Рафи, что Абу Хурайра писал Умару ﷺ, спрашивая о пятничной молитве, когда он находился в Бахрейне, и Умар писал им: «Собирайтесь, где бы вы ни были». Аль-Байхаки в «Аль-Маарифе» оценивает иснад этого предания как хороший.
Аш-Шафии говорит, что смысл этого в том, что в любой деревне, где вы находитесь, поскольку их пребывание в Бахрейне было в деревнях.
Также это передаёт Ибн Аби Шейба по пути Абу Рафи от Абу Хурайры от Умара, что он писал жителям Бахрейна, чтобы они собирались, где бы они ни были. Аль-Айни оценивает его иснад как достоверный.
Также передаёт Саид ибн Мансур в своих сунанах и подтверждает его Ибн Хузайма. Это охватывает города и деревни.
Ат-Табарани приводит в «Кабир» и «Аусат» от Абу Масуда ан-Ансари, что первым из мигрантов, прибывших в Медину, был Мусъаб ибн Умайр, и он первым собрал их на пятничную молитву до прибытия Посланника Аллаха ﷺ, их было двенадцать человек. В его иснаде есть Салих ибн Абу аль-Ахдар, который слаб.
Аль-Хафиз говорит, что между риваятами ат-Табарани и Асъада ибн Зурары, которые есть у автора, можно примирить их, утверждая, что...