[١٠٩٧] его слово (رَشَدَ — «пошёл верным путём») — с фатхой на «ш» с точкой. Его слово (وَمَن يَعصِهِمَا — «а кто ослушается их обоих») — в этом содержится указание на допустимость объединения местоимения, относящегося к Аллаху Всевышнему и Его Посланнику. Это подтверждается тем, что установлено в «Сахихе» от него ﷺ в формулировке, что Аллах и Его Посланник должны быть любимы человеком больше, чем кто-либо кроме них двоих. А также тем, что установлено, что он ﷺ повелел глашатаю возвестить в день Хайбара: «Поистине, Аллах и Его Посланник запрещают вам есть мясо домашних ослов».
Что же касается того, что приводится в «Сахихе» Муслима, в «Сунан» Абу Дауда и ан-Насаи из хадиса Ади ибн Хатима о том, что некий проповедник произнёс проповедь в присутствии Пророка ﷺ и сказал: «Кто подчинится Аллаху Всевышнему и Его Посланнику, тот пошёл верным путём, а кто ослушается их обоих, тот впал в заблуждение», —
то Пророк ﷺ сказал ему: «Плох ты как проповедник! Скажи: «Кто ослушается Аллаха Всевышнего и Его Посланника, тот впал в заблуждение»» — то это следует понимать так, как сказал ан-Навави: причина осуждения его заключается в том, что дело проповеди состоит в развёрнутом изложении, разъяснении и избегании иносказаний и намёков.
Он сказал: и поэтому установлено, что Посланник Аллаха ﷺ, когда произносил слово, повторял его трижды, чтобы оно было понято от него. Он сказал: а объединение местоимения в двойственном числе в подобных его словах, как «чтобы Аллах и Его Посланник были для него любимее, чем кто-либо кроме них двоих», происходит потому, что это не проповедническая речь, а обучение решению по какому-либо вопросу, а всё, что короче по выражению, легче запоминается, — в отличие от проповеднической речи, где цель не в запоминании, а в наставлении и извлечении урока. Однако против этого возражают тем, что объединение двух местоимений от него ﷺ имело место и в хадисе, приводимом в этой главе, а он относится именно к проповеди, а не к обучению решениям.
Кади Ийяд и группа учёных сказали: Пророк ﷺ осудил проповедника именно за объединение в местоимении, предполагающее равенство, и велел ему использовать союз «и» с раздельным упоминанием, возвеличивая Аллаха Всевышнего через упоминание Его имени первым, — подобно тому как он ﷺ сказал в другом хадисе: «Пусть никто из вас не говорит: «Чего пожелал Аллах и пожелал такой-то», но пусть говорит: «Чего пожелал Аллах, а потом чего пожелал такой-то»». Против этого возражает то, что мы уже привели выше об объединении им ﷺ местоимения Аллаха и своего собственного местоимения. Можно сказать, что Пророк ﷺ осудил того проповедника за объединение именно потому, что понял из его слов убеждённость в равенстве, и указал ему на противоречие тому, во что он [проповедник] верил, и велел ему поставить имя Аллаха Всевышнего перед именем Его Посланника, чтобы через это стало известно порочность того, во что он верил.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Имран ибн Дауд Абу аль-Аввам аль-Каттан аль-Басри. Аффан сказал: он был надёжным (сика), и аль-Бухари приводил его в качестве подтверждающего свидетеля. Яхья ибн Маин и ан-Насаи сказали: слаб в передаче хадисов. Яхья ибн Мурра сказал: ничего не стоит. Язид ибн Зурай сказал: Имран был харуритом (из хариджитов) и считал допустимым применение меча против людей киблы.
Это конец его слов.
А «Даур» — в конце его стоит «ра» без точки.