[1103] Сулеймана ибн Биляля и Яхьи ибн Айюба. Этот хадис также приводит Муслим в своём «Сахихе». Слово «была» (то есть сестра Амры) «старше её» — старше Амры. «В том же смысле» — то есть в смысле хадиса Сулеймана ибн Биляля. И Аллах знает лучше.
4 — Глава о поднятии рук на минбаре [1104]. Каково его положение?
Ат-Тирмизи озаглавил это «Глава о нежелательности поднятия рук на минбаре», ан-Насаи озаглавил словами «Глава о жестикуляции во время хутбы», а Абу Бакр ибн Абу Шейба в «Мусаннафе» озаглавил «Глава о человеке, который, произнося хутбу, делает знак рукой».
(Умара) — с даммой и без удвоения мим — (ибн Рувайба) — в уменьшительной форме — (а он) то есть Бишр ибн Марван (взывал с мольбой в пятницу). А в версии Муслима и Ибн Абу Шейбы, переданной через Абдуллаха ибн Идриса и Абу Аваны от Хусайна от Умары ибн Рувайбы, сказано: он увидел Бишра ибн Марвана на минбаре поднимающим руки.
Так же передал это ан-Насаи через Суфьяна от Хусайна с формулировкой: «поднял руки в пятницу на минбаре». А формулировка ат-Тирмизи через Хушайма: сообщил нам Хусайн, сказал: я слышал, как Умара [рассказывал], что Бишр ибн Марван произносил хутбу и поднял руки во время мольбы.
А формулировка Ахмада в его «Муснаде»: рассказал нам Хусайн от Умары ибн Рувайбы, что он видел Бишра ибн Марвана на минбаре поднимающим руки, делающим знак двумя пальцами, взывающим с мольбой, и сказал: «Да проклянёт Аллах эти две руки! Я видел Посланника Аллаха на минбаре взывающим с мольбой, и он указывал одним пальцем». Сказано в «Миркат»: его слово «поднимающим руки» — то есть во время речи, как это обычно делают проповедники, когда возбуждаются; на это указывает его последующее слово «и указал указательным пальцем», — сказал ат-Тыби.
Ан-Навави сказал: в этом [хадисе указание], что сунна — не поднимать руку во время хутбы, и таково мнение Малика, наших сподвижников-шафиитов и других.
Кади передал от некоторых из числа саляфов и некоторых маликитов, что это дозволено, поскольку Пророк ﷺ поднял руки во время пятничной хутбы, когда молил о дожде.
Первые ответили, что это поднятие было по особой причине.
Конец [цитаты].
В «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы: рассказал нам Гундар от Шубы от Симака ибн Харба, сказал: я спросил его, как произносил хутбу ан-Нуман. Он сказал: он размахивал руками. Он сказал: а ад-Даххак ибн Кайс, когда произносил хутбу, прижимал руку ко рту.
Рассказал нам Ибн Уяйна от Ибн Абу Наджиха от Муджахида, сказал: имаму в пятницу дозволено делать знак рукой. Рассказал нам Ибн аль-Махди от Суфьяна от Халида от Ибн Сирина, сказал: они испрашивали разрешения у имама, когда он был на минбаре, а когда пришёл Зияд и это участилось, он сказал: «Кто положит руку на нос, тот получил разрешение».
Конец [цитаты].
Я говорю: имеется ли в виду в хадисе Умары под упомянутым поднятием — поднятие рук во время мольбы на минбаре, или же имеется в виду поднятие рук не во время мольбы, а во время самой речи, как это в обычае проповедников и рассказчиков, которые двигают руками вправо и влево, привлекая внимание слушающих к слушанию?
Иснад хадиса Умары вращается вокруг Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, и передатчики от него разошлись: риваят Абдуллаха ибн Идриса, Абу Аваны и Суфьяна — все от Хусайна — указывает на второй смысл, и поэтому ан-Насаи озаглавил «Глава о жестикуляции во время хутбы», а Ибн Абу Шейба озаглавил «Человек, произносящий хутбу, делает знак рукой», и так же понял ат-Тыби.
А риваят Хушайма, Заиды и Ибн Фудайля — все от Хусайна — указывает на первый смысл, и так понял ан-Навави. Что же касается заглавия автора [Абу Дауда], а также ат-Тирмизи, то оно допускает оба смысла. По-моему, второй смысл предпочтителен по двум причинам.
Первая: Абу Авана аль-Ваддах, Суфьян ас-Саури и Абдуллах ибн Идрис более надёжны и более крепки [в памяти], чем Хушайм ибн Башир и Мухаммад ибн Фудайль. И хотя Заида ибн Кудама подобен этим трём в отношении хранения [хадисов], риваят этих трёх хафизов противопоставляется риваяту Заиды ибн Кудамы, а большее число [передатчиков] более достойно доверия в отношении сохранности.
Вторая: его последующее слово «я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он был на минбаре, не превышающим этого», имея в виду указательный палец, что рядом с большим, — подтверждает этот последний смысл, поскольку поднятие обеих рук во время мольбы не передано с таким описанием; напротив, рассказчик хотел сказать, что поднятие обеих рук для обращения к слушателям не было в обыкновении Пророка ﷺ, а Пророк ﷺ указывал лишь указательным пальцем.
Конец [цитаты] в сокращении из «Гаят аль-максуд».
(«Да обезобразит Аллах эти две руки») — это либо мольба против него, либо сообщение об уродстве его поступка, подобно словам Всевышнего: «Да отсохнут руки Абу Ляхаба». («А он на минбаре») — сказано в «Камусе»: «набара» вещь — значит поднял её, отсюда и «минбар» — с кясрой на мим. («Не превышающим этого») — а в формулировке Муслима: «не превышающим того, чтобы сказать своей рукой вот так», и указал своим указательным пальцем. А в формулировке ан-Насаи: «Посланник Аллаха ﷺ не прибавлял к этому» и указал своим указательным пальцем. Ат-Тыби сказал: смысл в том, что он указывал своим пальцем во время речи в хутбе, обращаясь к людям и привлекая их внимание к слушанию.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[1105] («от Ибн Абу Зубаба») — его имя Харис ибн Абд ар-Рахман. («Обнажая свои руки») — то есть показывая, поднимая свои руки так, что становится видна белизна его подмышек, или нечто подобное; и как будто он хотел [этим словом] выразить преувеличение, иначе поднятие рук во время мольбы и так известно. («И не иное») — то есть не иное, чем минбар, то есть не было в его обыкновении ﷺ поднимать руки до такой степени. («Говорил вот так») — то есть указывал вот так. («И указал указательным пальцем») — как будто он поднимал его во время ташаххуда.
Этот хадис явился ответом, и словно некий спрашивающий спросил Сахля ибн Са‘да: разве Пророк ﷺ обращался с мольбой на минбаре, поднимая руки? И ответил Сахль, что он не видел, чтобы он делал это в упомянутом виде — он видел только, как он делал знак указательным пальцем во время проповеди и складывал средний палец с большим, как бы поднимая его при ташаххуде. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Исхак аль-Кураши аль-Мадани, которого также называют Аббад ибн Исхак, и Абд ар-Рахман ибн Му‘авия, и в обоих есть замечания.