35 - (Глава о том, кто застал из пятничной молитвы один рак‘ат)
[1121] «(Тот, кто застал один рак‘ат из молитвы)» — а в риваяте аль-Бухари и Муслима добавлено «вместе с имамом». Ад-Даракутни передал хадис Абу Хурайры, в котором сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тот, кто застал из пятничной молитвы один рак‘ат, пусть довершит к нему ещё один, а тот, кто пропустил оба рак‘ата, пусть совершит четыре». «(Тот застал молитву)» — аш-Шафии сказал: то есть пятничная молитва не пропущена для него, он совершит её как два рак‘ата. Ибн аль-Малик сказал: он встаёт после того, как имам произнёс приветствие, и совершает ещё один рак‘ат.
Ат-Тыби сказал: это относится именно к пятничной молитве, и наиболее очевидным является понимание этого хадиса в общем смысле, что не противоречит тому, что передано конкретно о пятничной молитве в хадисе «тот, кто застал из пятничной молитвы один рак‘ат, пусть довершит к нему ещё один». Ан-Навави сказал: тот, кто застал один рак‘ат из молитвы, тот застал эту молитву. Слова его ﷺ «тот, кто застал один рак‘ат из молитвы, застал молитву», а в другом риваяте: «тот, кто застал один рак‘ат из утренней молитвы до восхода солнца, застал утреннюю молитву, а тот, кто застал один рак‘ат из послеполуденной молитвы до захода солнца, застал послеполуденную молитву целиком» — мусульмане единодушны в том, что это не следует понимать буквально, и что застав один рак‘ат, человек не считается застигшим всю молитву целиком так, чтобы этого рак‘ата было достаточно и он был полностью освобождён от обязанности молитвы этим рак‘атом. Напротив, это подлежит толкованию, и здесь подразумевается опущенное слово, а именно: «застал положение молитвы», или «её обязательность», или «её достоинство».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
6 - (Глава о том, что читается в пятничной молитве)
[1122] «(Он читал в двух праздничных молитвах)» — то есть в праздник разговения и праздник жертвоприношения, то есть в этих двух молитвах, «(и в день пятницы)» — то есть в этой молитве — «(суру «Славь имя Господа твоего Всевышнего»)» — то есть в первом рак‘ате после Открывающей суры, «(и «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем»)» — то есть во втором рак‘ате после неё. И как будто он читал то, что упомянул Ибн Аббас в одном случае — чтение суры «Собрание» и суры «Лицемеры», как это приведено у Муслима, и то, что упомянул ан-Ну‘ман в другом случае — чтение сур «Славь» и «Покрывающее».
В суре «Славь» и суре «Покрывающее» содержится напоминание о состояниях будущей жизни, обещании и предостережении, что подходит для чтения в этой собирающей молитве.
Передано также относительно двух праздничных молитв, что он читал суру «Каф» и суру «Приблизилась». Итак, сунна состоит в том, чтобы имам в пятничной молитве читал в первом рак‘ате суру «Собрание», а во втором — суру «Лицемеры», либо в первом — «Славь имя Господа твоего Всевышнего», а во втором — «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем», либо в первом — суру «Собрание», а во втором — «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем».
Аль-Ираки сказал: наилучшим из этих вариантов является чтение суры «Собрание» в первом рак‘ате, затем суры «Лицемеры» во втором, как это указал аш-Шафии в том, что передал от него ар-Раби‘.
Все три упомянутых нами способа достоверно установлены, и нет основания предпочитать один из них другому, кроме того, что хадисы, в которых используется выражение «он имел обычай», указывают на то, что он поступал так в разные, многочисленные дни.