«Пусть совершит после неё четыре [ракята]» — привёл этот хадис Муслим. В нём содержится довод на узаконенность четырёх ракятов после пятничной молитвы. Что касается повеления совершать их, то, хотя его внешний смысл указывает на обязательность, однако из этого исключает то, что содержится в его формулировке в риваяте Ибн ас-Саббаха: «Кто желает молиться после пятничной молитвы, пусть совершит четыре [ракята]» — привёл его Абу Дауд, что указывает на то, что это не является обязательным, а четыре ракята предпочтительнее двух ввиду того, что повеление касалось именно их, и ввиду частого совершения их Пророком ﷺ.
Сказано в «Хади ан-набавий»: «Он ﷺ, когда совершал пятничную молитву, входил в свой дом и молился две сунна-ракята после неё, а тем, кто совершал молитву [в мечети], велел молиться после неё четыре».
Шейх наш Ибн Таймийя сказал: «Если он молился в мечети, то совершал четыре, а если молился в своём доме — тоже совершал четыре; но когда он молился в своём доме [после пятничной], то совершал два ракята». В обоих «Сахихах» от Ибн Умара [передаётся], что он ﷺ молился после пятничной молитвы два ракята в своём доме» — конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Привели его Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа».
(«И завершается его хадис») то есть хадис Мухаммада ибн ас-Саббаха от Исмаила ибн Закарии от Сухайля ибн Абу Салиха от его отца («и сказал Ибн Юнус») от Зухайра от Сухайля ибн Абу Салиха от его отца («если вы совершили пятничную молитву, то...» и т. д.) — эта формулировка встречается в риваяте Ибн Юнуса от Зухайра, и вместе с Зухайром это же передали Халид ибн Абдуллах и Абдуллах ибн Идрис, оба — от Сухайля, и их риваят есть у Муслима. Что же касается фразы «кто желает молиться после пятничной молитвы, пусть совершит четыре», то это формулировка Мухаммада ибн ас-Саббаха от Исмаила ибн Закарии, и вместе с Исмаилом это же передали Суфьян и Джарир, оба — от Сухайля, и их риваят есть у Муслима. Суфьян в своём риваяте добавил слово «из вас» (منكم), то есть «кто из вас желает молиться». А от различия этой фразы зависит различие в постановлении, как уже было разъяснено ранее из слов аль-Амира аль-Йамани.
(«Сказал») то есть Сухайль («мне сказал мой отец») — Абу Салих, и эта добавка есть только в риваяте Ибн Юнуса, но не у Ибн ас-Саббаха. А в «Сахихе» Муслима от пути Абдуллаха ибн Идриса Сухайль сказал: «Если тебя что-то торопит, то соверши два ракята в мечети и два — когда вернёшься [домой]».
[1132] («Молился после пятничной молитвы два ракята в своём доме») — этим доказывается, что сунна пятничной молитвы — два ракята. Из тех, кто так поступал, — Имран ибн Хусайн. Это передал ат-Тирмизи от аш-Шафии и Ахмада.
Аль-Ираки сказал: «Аш-Шафии и Ахмад не имели в виду этим ничего, кроме разъяснения минимума того, что желательно, — иначе они оба считали желательным больше этого». Аш-Шафии в «аль-Умм» прямо указал, что после пятничной молитвы совершают четыре ракята — упомянул это в главе о пятничной молитве и молитвах двух праздников.
Ибн Кудама передал от Ахмада, что тот сказал: «Если желает, пусть молится после пятничной молитвы два ракята, а если желает — четыре». Это сказал аш-Шаукани.
Аль-Мунзири сказал: «Привели его ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», и в хадисе ат-Тирмизи нет слов «в своём доме».
(«И так же») то есть подобно тому, как передал Салим от своего отца Ибн Умара («передал Абдуллах ибн Динар») аль-Адави, вольноотпущенник Ибн Умара («от Ибн Умара») тоже; и так же передал Нафи от Ибн Умара тоже, и хадис Нафи есть у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] и у авторов «Сунан».
[1133] («Отделяется», فَيَنْمَازُ) — форма страдательного залога от корня «мейз», означающего разделение, то есть отделяется от места, в котором молился, и покидает его — так сказал ас-Синди.
В «ан-Нихайе» сказано: «Отделяется от места своей молитвы», то есть перемещается со своего места, где молился. «Отделился человек от человека» (استماز) — значит разошёлся с ним и удалился, и это форма «истаф‘аля» от корня «мейз» — конец цитаты. («Дальше, чем это», أَنْفَسَ مِنْ ذَلِكَ) — то есть немного дальше первого.
В «ан-Нихайе» сказано: то есть просторнее и немного дальше. («Сказал несколько раз») — то есть «я видел [это] несколько раз». («Передал Абдульмалик ибн Абу Сулейман аль-Арзами от Аты ибн Абу Рабаха этот хадис и не довёл его до конца») — как довёл до конца Ибн Джурайдж от Аты, а Абдульмалик ограничился лишь частью хадиса.
9 — (Глава о сидении между двумя хутбами)
Эта глава вместе с этим хадисом встречается в некоторых списках. Этот же хадис с тем же иснадом и матном уже приводился ранее в главе о сидении при восхождении на минбар. Здесь хадис приведён для подтверждения сидения между двумя хутбами, а там — для подтверждения сидения после восхождения на минбар при азане. И Аллах знает лучше.
40 — (Глава о молитве двух праздников)
[1134] Ан-Навави сказал: «Она, по мнению аш-Шафии, большинства его последователей и большинства учёных, — сунна муаккада (подтверждённая сунна)». Абу Саид аль-Истахри из числа шафиитов сказал: «Она — фард кифая (коллективная обязанность)».
Абу Ханифа сказал: «Она обязательна (ваджиб)». Если мы скажем, что она — фард кифая, то если жители какого-либо места откажутся от её совершения, с ними сражаются, как и в отношении прочих коллективных обязанностей. А если мы скажем, что она — сунна, то с ними не сражаются за её оставление, подобно сунне полуденной молитвы и прочим. Сказано также, что с ними всё же сражаются, поскольку это — явный отличительный обряд (шиар).
Учёные сказали: она названа «ид» (праздник) из-за своего возвращения и повторения; сказано также — из-за возвращения в этот день радости; сказано также — как благое предзнаменование её возвращения для того, кто застанет её, подобно тому как караван при выходе назван «кяфиля» в качестве предзнаменования благополучного возвращения (куфуль), что означает возвращение, и в своей сути это слово означает «возвращающаяся». («Прибыл Посланник Аллаха ﷺ в Медину») — то есть из Мекки после переселения («и у них были») то есть у жителей Медины («два дня») — это день Науруза и день Михраджана, как сказали толкователи.
В «аль-Камус» сказано: «Науруз — первый день года, арабизированная форма слова «науруз», и науруз хорошо известен — это первый день, когда солнце переходит в созвездие Овна, и это начало солнечного года, подобно тому как первое число месяца мухаррам — начало лунного года».
Что касается «михрджан», то по очевидному смыслу, исходя из того, что он противопоставлен «наврузу», это первый день осеннего равноденствия (день весов), а оба этих дня — умеренные по погоде: ни жары, ни холода, и в них равны ночь и день. Как будто древние мудрецы, занимавшиеся изучением устройства мира, избрали эти два дня праздником в свои времена, а люди их эпохи последовали за ними, веря в совершенство разума своих мудрецов. Затем пришли пророки и отменили то, что установили мудрецы.
Его слово («в невежестве») — то есть во времена невежества, до дней ислама. Его слово («заменил вам их лучшим») — предлог «би» здесь относится к тому, что было оставлено, и это наиболее правильное с точки зрения языка толкование, то есть: сделал для вас взамен этих двух дней нечто лучшее, («чем они») — то есть в этом мире и в будущем. Слово «хайран» (лучшее) здесь не является формой превосходной степени, поскольку в самих этих двух днях вообще не было никакого блага. Его слово («день жертвоприношения и день разговения») — это либо замена слову «хайран» (лучшее), либо его разъяснение.
Ат-Тыби сказал, что праздник жертвоприношения упомянут первым, поскольку он является большим праздником. И [Пророк ﷺ] запретил забавы и веселье в эти два дня, то есть в навруз и михрджан.
В этом — предельная мягкость [наставления]. И он повелел совершать поклонение, ибо истинная радость заключена именно в нём. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: по милости Аллаха и по Его милосердию — пусть этому радуются». Аль-Музхир сказал: в этом содержится довод на то, что возвеличивание навруза, михрджана и прочих праздников неверных запрещено.
Абу Хафс аль-Кабир аль-Ханафи сказал: кто в день навруза подарит яйцо многобожнику в знак почитания этого дня, тот впал в неверие по отношению к Всевышнему Аллаху, и его деяния обратились в ничто. А судья Абу аль-Махасин аль-Хасан ибн Мансур аль-Ханафи сказал: кто купит в этот день что-либо, чего не стал бы покупать в другое время, или преподнесёт кому-либо подарок в этот день, — то если он желает этим возвеличить этот день так, как его возвеличивают неверные, он впал в неверие; а если он желает покупкой — наслаждение и отдых, а подарком — взаимную любовь по обычаю, то это не является неверием, но является предосудительным (макрух) по причине уподобления неверным в такое время, и следует остерегаться этого.
Так сказал Али аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и ан-Насаи.