...указывает на то, что он молится после пятничной молитвы четыре ракята. Он упомянул это в главе о пятничной молитве и двух праздничных молитвах.
Ибн Кудама передал от Ахмада, что тот сказал: если хочет, пусть молится после пятничной молитвы два ракята, а если хочет — четыре. Это сказал аш-Шаукани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный. В риваяте ат-Тирмизи нет слов «в своём доме». Его слово («и подобным образом») — то есть так же, как передал Салим от своего отца Ибн Умара, («передал Абдуллах ибн Динар») аль-Адави, вольноотпущенник Ибн Умара («от Ибн Умара») также, и так же передал Нафи‘ от Ибн Умара тоже. Хадис Нафи‘ приводится у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и у составителей сборников «Сунан».
[1133] Его слово («фа-йанмазу») — форма «инфи‘аль» от «аль-майз», что означает отделение, то есть отделяется от того места, где он молился, и покидает его. Так сказал ас-Синди.
В «ан-Нихае» сказано: «йумазу ‘ан мусаллях» — то есть перемещается со своего места, на котором он молился. «Истамаза раджулюн мин раджулин» — то есть отделился от него и удалился, это форма «истаф‘аля» от «аль-майз». Конец цитаты. Его слово («анфаса мин залика») — то есть чуть дальше, чем первое. В «ан-Нихае» сказано: то есть просторнее и немного дальше. Его слово («каля мирараном») — то есть «я видел это много раз». Его слово («передал Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман аль-Азрами от Атаа ибн Абу Рабаха этот хадис и не довёл его до конца») — как довёл его до конца Ибн Джурайдж от Атаа, но Абд аль-Малик ограничился лишь частью хадиса.
9 — (Глава о сидении между двумя проповедями)
Эта глава вместе с этим хадисом обнаружена в некоторых списках. Этот хадис с этим же иснадом и матном уже приводился ранее в главе о сидении при восхождении на минбар. Здесь хадис приведён для подтверждения сидения между двумя проповедями, а там — для подтверждения сидения после восхождения на минбар при азане. И Аллах знает лучше.
40 — (Глава о молитве двух праздников)
[1134] Ан-Навави сказал: она, по мнению аш-Шафи‘и и большинства его сторонников, а также большинства учёных, является подтверждённой сунной. Абу Са‘ид аль-Истахри из шафиитов сказал, что это коллективная обязанность (фард кифая).
Абу Ханифа сказал, что она обязательна (ваджиб). Если мы скажем, что это коллективная обязанность, то если жители какого-либо места откажутся её исполнять, с ними следует сражаться, как и за прочие коллективные обязанности. А если мы скажем, что это сунна, то за её оставление с ними не сражаются, подобно сунне послеполуденной молитвы и других. Сказано также, что с ними сражаются, поскольку это явный отличительный признак (шиар).
Они сказали: она названа «ид» из-за своего возвращения и повторения. Сказано также — из-за возвращения радости в этот день. Сказано также — как доброе предзнаменование его возвращения для того, кто его застанет, подобно тому как караван при выступлении называют «кафиля» в качестве доброго предзнаменования его благополучного возвращения («куфуль»), а это и есть его возвращение, и по сути своей это «возвращающаяся». Его слово («когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину») — то есть из Мекки после переселения. («и у них») — то есть у жителей Медины («было два дня») — это день Наурюза и день Михраджана, как сказали толкователи.
В «аль-Камусе» сказано: Наурюз — первый день года, арабизированная форма «Науруз», а «Науруз» широко известен и является первым днём, когда солнце переходит в созвездие Овна, это начало солнечного года, подобно тому как начало месяца мухаррам — начало лунного года.
Что касается Михраджана, то, судя по его противопоставлению Наурюзу, очевидно, что это первый день созвездия Весов. Это два дня, умеренных по погоде — без жары и холода, и в них равны день и ночь. Как будто древние мудрецы, занимавшиеся астрономией, избрали их для праздника в свои дни, и следовавшие им люди их времени переняли это у них, веря в совершенство разума своих мудрецов. Затем пришли пророки и упразднили то, что построили мудрецы. («в джахилийю») — то есть во времена невежества, до дней ислама. («заменил вам их лучшим») — предлог «би» здесь относится к оставленному, и это наиболее красноречивый оборот, то есть сделал для вас взамен них нечто лучшее («чем они») — то есть в этом мире и в будущем; и слово «хайран» здесь не является формой превосходной степени «аф‘аль ат-тафдыль», поскольку в самих их днях нет никакого блага. («день жертвоприношения и день разговения») — является заменой к слову «хайран» или его разъяснением.
Он упомянул день жертвоприношения первым, поскольку это больший праздник, — сказал ат-Тыби. Он запретил игры и веселье в те два дня, то есть в Наурюз и Михраджан.
В этом — предел мягкости, а он повелел заниматься поклонением, ибо истинная радость заключена именно в нём. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Милостью Аллаха и Его милосердием — пусть этому радуются»». Аль-Музхир сказал: в этом содержится довод на то, что возвеличивание Наурюза, Михраджана и других подобных им — то есть из праздников неверующих — запрещено.
Абу Хафс аль-Кабир аль-Ханафи сказал: кто подарит в Наурюз яйцо неверующему, возвеличивая этот день, тот впал в неверие пред Аллахом Всевышним, и его дела стали тщетными. А судья Абу аль-Махасин аль-Хасан ибн Мансур аль-Ханаки сказал: кто купит в этот день нечто, чего не покупал бы в другое время, или подарит в этот день подарок кому-либо — если он намеревался этим возвеличить день, как его возвеличивают неверующие, то он впал в неверие; а если он намеревался покупкой — наслаждение и отдых, а подарком — взаимную любовь, следуя обычаю, то это не является неверием, но это порицаемо из опасения уподобления неверующим, и потому этого следует остерегаться.
Так сказал Али аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи.