Сунан Абу Дауда · Разделы молитвы за дождь и их подразделы

Хадис № 1165

حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نَحْوَهُ قَالَا: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كِنَانَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالَ: أَرْسَلَنِي الْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ - قَالَ عُثْمَانُ ابْنُ عُقْبَةَ: وَكَانَ أَمِيرَ الْمَدِينَةِ - إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، أَسْأَلُهُ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الِاسْتِسْقَاءِ، فَقَالَ: «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُتَبَذِّلًا مُتَوَاضِعًا، مُتَضَرِّعًا، حَتَّى أَتَى الْمُصَلَّى - زَادَ عُثْمَانُ، فَرَقَى عَلَى الْمِنْبَرِ، ثُمَّ اتَّفَقَا، - وَلَمْ يَخْطُبْ خُطَبَكُمْ هَذِهِ، وَلَكِنْ لَمْ يَزَلْ فِي الدُّعَاءِ، وَالتَّضَرُّعِ، وَالتَّكْبِيرِ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، كَمَا يُصَلِّي فِي الْعِيدِ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «وَالْإِخْبَارُ لِلنُّفَيْلِيِّ، وَالصَّوَابُ ابْنُ عُقْبَةَ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص319
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص367

Нам передали ан-Нуфайли и Усман ибн Абу Шейба — сходным образом, — они сказали: нам передал Хатим ибн Исмаил, нам передал Хишам ибн Исхак ибн Абдуллах ибн Кинана, он сказал: мне сообщил мой отец, он сказал: меня отправил аль-Валид ибн Утба — Усман ибн Укба сказал: а он был правителем Медины — к Ибн Аббасу, чтобы я спросил его о молитве Посланника Аллаха ﷺ во время истиска (молитвы о дожде). Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел в простой одежде, смиренно, с покорностью, и дошёл до места молитвы» — Усман добавил: «и поднялся на минбар», — затем оба передатчика сошлись на следующем: — «и не произносил проповедь, подобную вашим нынешним проповедям, но не переставал обращаться с мольбой, покорностью и возвеличиванием (Аллаха), затем совершил молитву в два раката, как совершается молитва в праздник (ид)». Абу Дауд сказал: «А сообщение это принадлежит ан-Нуфайли, а правильно — Ибн Укба»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 20

وَقَالَ) أَيِ الزُّبَيْدِيُّ (فَجَعَلَ عِطَافَهُ الْأَيْمَنَ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ أَصْلُ الْعِطَافِ الرِّدَاءُ وَإِنَّمَا أَضَافَ الْعِطَافَ إِلَى الرِّدَاءِ لِأَنَّهُ أَرَادَ أَحَدَ شِقَّيِ الْعِطَافِ
انْتَهَى
قَالَ فِي شَرْحِ الْمِشْكَاةِ فَالْهَاءُ ضَمِيرُ الْرِدَاءِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَيُرِيدُ بِالْعِطَافِ جَانِبَ الرِّدَاءِ
قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ سُمِّيَ الرِّدَاءُ عِطَافًا لِوُقُوعِهِ عَلَى الْعِطْفَيْنِ وَهُمَا الْجَانِبَانِ
انْتَهَى

[١١٦٤] (وَعَلَيْهِ خَمِيصَةٌ) أَيْ كِسَاءٌ أَسْوَدُ مُرَبَّعٌ لَهُ عَلَمَانِ فِي طَرَفَيْهِ مِنْ صُوفٍ وَغَيْرِهِ وَسَوْدَاءُ صِفَةٌ لِخَمِيصَةٍ وَفِيهِ تَجْرِيدٌ قَالَ فِي النِّهَايَةِ هِيَ ثَوْبُ خَزٍّ أَوْ صُوفٍ مُعَلَّمٍ وَقِيلَ لَا تُسَمَّى خَمِيصَةً إِلَّا أَنْ تَكُونَ سَوْدَاءَ مُعَلَّمَةً وَكَانَتْ مِنْ لِبَاسِ النَّاسِ قَدِيمِهَا وَجَمْعُهَا الْخَمَائِصُ انْتَهَى (فَلَمَّا ثَقُلَتْ) الْخَمِيصَةُ أَيْ عَسُرَتْ عَلَيْهِ (قَلَّبَهَا) بِتَشْدِيدِ اللَّامِ وَقِيلَ بِتَخْفِيفِهَا (عَلَى عَاتِقَيْهِ) بِالتَّثْنِيَةِ هَكَذَا فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ وَفِي بَعْضِهَا بِالْإِفْرَادِ وَالْمَعْنَى أَيْ لَمْ يَجْعَلْ أَسْفَلَهَا أَعْلَاهَا بَلْ جَعَلَ مَا عَلَى كَتِفِهِ الْأَيْمَنِ عَلَى عَاتِقِهِ الْأَيْسَرِ
وَزَادَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي رِوَايَتِهِ حَوَّلَ النَّاسُ مَعَهُ وَقَالَ الْحَاكِمُ هُوَ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ

[١١٦٥] (نَحْوَهُ) أَيْ رِوَايَةُ عُثْمَانَ نَحْوُ رِوَايَةِ النُّفَيْلِيِّ وَهُوَ كَقَوْلِهِ الْمَعْنَى أَيْ مَعْنَى حَدِيثِهِمَا وَاحِدٌ (قَالَ عُثْمَانُ) بْنُ أَبِي شيبة (بن عُقْبَةَ) بِالْقَافِ بَعْدَ الْعَيْنِ هُوَ صِفَةُ الْوَلِيدِ أَيْ قَالَ عُثْمَانُ فِي رِوَايَتِهِ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ وَأَمَّا النُّفَيْلِيُّ فَقَالَ الْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ بِالتَّاءِ بَعْدَ الْعَيْنِ (مُتَبَذِّلًا) بِتَقْدِيمِ التَّاءِ عَلَى الْمُوَحَّدَةِ أَيْ لَابِسًا لِثِيَابِ الْبِذْلَةِ تَارِكًا لِثِيَابِ الزِّينَةِ تَوَاضُعًا لِلَّهِ تَعَالَى
التَّبَذُّلُ وَالِابْتِذَالُ تَرْكُ
التَّزَيُّنِ وَالتَّهَيُّؤِ بِالْهَيْئَةِ الْحَسَنَةِ الْجَمِيلَةِ عَلَى جِهَةِ التَّوَاضُعِ (مُتَضَرِّعًا) أَيْ مُظْهِرًا لِلضَّرَاعَةِ وَهِيَ التَّذَلُّلُ عند طلب الحاجة (فلم يخطب خطبكم هَذِهِ) النَّفْيُ مُتَوَجِّهٌ إِلَى الْقَيْدِ لَا إِلَى الْمُقَيَّدِ كَمَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ الْأَحَادِيثُ الْمُصَرِّحَةُ بِالْخُطْبَةِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَيْضًا

От аз-Зухри передана история о молитве. (Аль-Зубайди сказал:) «Он положил правый край (عِطَافَهُ)». Аль-Хаттаби объясняет, что изначально عِطَاف — это плащ (رِدَاء), и он добавил عِطَاف к ридаю, потому что имел в виду одну из сторон этого плаща.

Завершено.

В комментарии к «Мишкату» говорится, что местоимение «هاء» относится к ридаю, и возможно, что оно относится к Пророку ﷺ, а под عِطَاف понимается боковая часть ридая.

Ат-Турбашти объясняет, что рида называется عِطَاف, потому что она охватывает обе стороны (العِطْفَيْنِ), то есть оба бока.

Завершено.

[1164] «И на нём хамиса» — то есть чёрная квадратная одежда с двумя знаками на концах, сделанная из шерсти или другого материала. «Чёрная» — это характеристика хамисы. В «Нихайе» сказано, что это одежда из бархата или шерсти с узором, и что хамисой называется только чёрная одежда с узором. Она была частью древней одежды людей, а множественное число — хамаис.

Завершено.

«Когда хамиса стала тяжёлой» — то есть затруднительной для него, «он перевернул её» (с усилением лям или без). «На плечи» (во множественном числе) — так написано в большинстве рукописей, а в некоторых — в единственном числе. Значение в том, что он не поднял нижнюю часть наверх, а положил то, что было на правом плече, на левое плечо.

Имам Ахмад добавил в своей риваяте: «Люди переворачивали её вместе с ним», а аль-Хаким сказал, что это соответствует условию Муслима.

[1165] «Похожее» — то есть риваят Усмана похожа на риваят ан-Нуфайли, и смысл их хадисов одинаков.

(Сказал Усман) ибн Абу Шейба (сын Укбы) — с буквой «каф» после «айн» — это описание аль-Валида, то есть Усман в своей риваяте говорит об аль-Валиде ибн Укбе. Что касается ан-Нуфайли, то он сказал: аль-Валид ибн Утба (с буквой «та» после «айн»), с перестановкой «та» перед «мувхадда», то есть носящий одежду из простых тканей, отказавшийся от одежды украшений, проявляя смирение перед Аллахом.

التَّبَذُّلُ и الِابْتِذَالُ означают отказ от...

Цепочка передатчиков