И все остальные виды повиновения, кроме тех, которые подтверждены доказательством, как, например, проповедь (خطبة), — в ней имеется доказательство для большинства учёных в предпочтительности смены одежды (تحويل الرداء). Однако Абу Ханифа не считает это предпочтительным, и хадис, который приводит это, отвергается им.
Учёные говорят, что смена одежды была установлена как знак надежды на изменение состояния — от засухи к дождю и плодородию, от стеснённого положения к изобилию. Так объясняет это ан-Навави.
(Глава о поднятии рук при мольбе о дожде)
[1168] От Умайра (уменьшительно) — раба из племени Бани Аби Лахм, с прозвищем «аль-Мадасим» — человек из числа старейших сподвижников, получивший это имя из-за отказа есть мясо или мясо животных, принесённых в жертву идолам в эпоху джахилии. Его звали Абдуллах ибн Абд аль-Малик, он был убит в битве при Хунайне.
Говорят, что именно он передаёт этот хадис, и у него не известно других хадисов, кроме этого, а Умайр передавал от него. У него также была обитель (сухба) у камней Зейта — это место в Медине, расположенное в Харре, названное так из-за тёмного цвета камней, словно они были покрыты маслом. (От аз-Зурай — с открытой зей, буква зей с шаддой) — место в Медине, где человек стоит, призывая и прося дождя, обращённый лицом (قِبَلَ) — с разрывом буквы каф и с открытой мим, то есть «квибаляту» — напротив себя, не переходя за пределы (لَا يُجَاوِزُ بِهِمَا) руками, когда поднимает их (رَأْسَهُ) и не противоречит тому, что передаёт Анаса, что он поднимал руки при мольбе о дожде очень высоко, так как это чаще всего было его состоянием, а это — в редких случаях или наоборот.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передан ат-Тирмизи и ан-Насаи от Умайра, раба Аби Лахма.
Аль-Мунзири также отметил, что Кутейба говорил об этом хадисе от Аби Лахма, и не известно о нём от Пророка ﷺ кроме этого единственного хадиса.
Умайр, раб Аби Лахма, действительно передавал хадисы от Пророка ﷺ и имел с ним общение.