HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Глава о молитве путешественника

Хадис № 1200

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ «قَامَ يَوْمَ الْفِطْرِ فَصَلَّى، فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ، ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ، فَلَمَّا فَرَغَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ، نَزَلَ فَأَتَى النِّسَاءَ، فَذَكَّرَهُنَّ وَهُوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى يَدِ بِلَالٍ، وَبِلَالٌ بَاسِطٌ ثَوْبَهُ تُلْقِي فِيهِ النِّسَاءُ الصَّدَقَةَ»، قَالَ: تُلْقِي الْمَرْأَةُ فَتَخَهَا وَيُلْقِينَ وَيُلْقِينَ، وَقَالَ ابْنُ بَكْرٍ: فَتَخَتَهَا
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:слабый
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Нам передал Ахмад ибн Ханбаль, нам передали Абд ар-Раззак и Мухаммад ибн Бакр, они сказали: нам сообщил Ибн Джурайдж, мне сообщил Ата от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: я слышал, как он говорил: Пророк ﷺ встал в день праздника разговения (Ид аль-Фитр) и совершил молитву, начав с молитвы прежде проповеди. Затем он обратился к людям с проповедью. Когда Пророк Аллаха ﷺ закончил, он сошёл (с возвышения) и подошёл к женщинам, наставляя их, опираясь на руку Биляля, а Биляль держал раскрытой свою одежду, и женщины бросали в неё милостыню. [Джабир] сказал: женщина бросала своё кольцо, и они бросали, и бросали. Ибн Бакр же передал это слово в форме «фатахатаха».
т. 2 с. 3

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 47
(فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ) أَيْ سَوَاءٌ حَصَلَ الْخَوْفُ أَمْ لَا إِنَّمَا قَالَ فِي الْآيَةِ إِنْ خِفْتُمْ لِأَنَّهُ قَدْ خَرَجَ مَخْرَجَ الْأَغْلَبِ فَحِينَئِذٍ لَا تَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الْقَصْرِ إِنْ لَمْ يَكُنْ خوش وَأَمْرُ فَاقْبَلُوا ظَاهِرُهُ الْوُجُوبُ فَيُؤَيِّدُ قَوْلَ مَنْ قَالَ إِنَّ الْقَصْرَ عَزِيمَةٌ وَقَدْ قَالَ الْبَغَوِيُّ أَكْثَرُهُمْ عَلَى وُجُوبِ الْقَصْرِ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ حُجَّةٌ لِمَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الْإِتْمَامَ هُوَ الْأَصْلُ أَلَا تَرَى أَنَّهُمَا قَدْ تَعَجَّبَا مِنَ الْقَصْرِ مَعَ عَدَمِ شَرْطِ الْخَوْفِ فَلَوْ كَانَ أَصْلُ صَلَاةِ الْمُسَافِرِ رَكْعَتَيْنِ لَمْ يَتَعَجَّبَا مِنْ ذَلِكَ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْقَصْرَ إِنَّمَا هُوَ عَنْ أَصْلٍ كَامِلٍ قَدْ تَقَدَّمَهُ فَحَذَفَ بَعْضَهُ وَأَبْقَى بَعْضَهُ وَفِي قَوْلِهِ ﵇ صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ رُخْصَةٌ رَخَّصَ لَهُمْ فِيهَا وَالرُّخْصَةُ إِنَّمَا تَكُونُ إِبَاحَةً لَا عَزِيمَةً انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ [١٢٠٠] (رَوَاهُ أَبُو عَاصِمٍ وَحَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ) وروح بن عبادة كلهم عن بن جريج (كما رواه بن بكر) أي محمد بن بكر عن بن جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَيْهِ وَحَدِيثُ رَوْحٍ عِنْدَ الطَّحَاوِيِّ وَحَدِيثُ أَبِي عَاصِمٍ عِنْدَ الدَّارِمِيِّ لكن بلفظ أخبرنا أبو عاصم عن بن جريج عن بن أَبِي عَمَّارٍ وَأَمَّا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَكَذَا يَحْيَى عند مسلم فقالا عن بن جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَيْهِ وَأَمَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ عِنْدَ مسلم والنسائي وبن ماجه فقال عن بن جريج عن بن أَبِي عَمَّارٍ فَأَشَارَ الْمُؤَلِّفُ إِلَى هَذَا الِاخْتِلَافِ كَذَا فِي غَايَةِ الْمَقْصُودِ (بَابُ مَتَى يَقْصُرُ الْمُسَافِرُ) [١٢٠١] وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ بَابٌ فِي كَمْ يقصر الصلاة
(فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ) то есть, неважно, возник страх или нет. В этом аяте сказано «если боитесь», поскольку страх — это наиболее распространённый случай. В таком случае это не указывает на отсутствие сокращения, если страха нет. Дело в том, что приказ «принимайте его милостыню» (فَاقْبَلُوا) явно выражает обязательность, что подтверждает мнение тех, кто утверждает, что сокращение (القصْر) является обязательным. Аль-Багави говорит, что большинство учёных придерживаются мнения об обязательности сокращения, а аль-Хаттаби в этом хадисе видит доказательство для тех, кто считает, что завершение молитвы — это основа. Ведь они удивлялись сокращению, несмотря на отсутствие условия страха. Если бы основой молитвы путешественника были две ракаты, они бы не удивлялись этому, что указывает на то, что сокращение — это отступление от полноценной основы, которую он опустил частично, оставив часть. В словах ﷺ «صدقَةٌ تصدَّقَ الله بها عليكم» (милостыня, которой Аллах милует вас) содержится доказательство того, что это послабление, которое Он разрешил им, а послабление — это разрешение, а не обязательство. Сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. [1200] (Риваят от Абу Асима и Хаммада ибн Масъады) и Рух ибн Убада — все они от Ибн Джурейджа (как передал ибн Бакр), то есть Мухаммад ибн Бакр от Ибн Джурейджа от Абдуллы ибн Аби Аммара от Абдуллы ибн Бабайхи. Хадис Руха у ат-Тахави, а хадис Абу Асима у ад-Дарими, но с формулировкой: «Сообщил нам Абу Асим от Ибн Джурейджа от Ибн Аби Аммара». Что касается Абдурраззака и Яхьи, то у Муслима они приводят от Ибн Джурейджа от Абдуррахмана ибн Абдуллы ибн Аби Аммара от Абдуллы ибн Бабайхи. А Абдулла ибн Идрис у Муслима, ан-Насаи и ибн Маджа приводит от Ибн Джурейджа от Ибн Аби Аммара. Автор указал на это различие именно так в «Гайят аль-Максуд». (Глава: когда путешественник сокращает молитву) [1201] В «Сахих аль-Бухари» есть глава о том, сколько сокращать молитву.