...магриб и ночной молитвы в то время, какое он пожелает.
Условие объединения (джам‘) во время первой молитвы состоит в том, чтобы совершить её раньше срока и намереваться совершить объединение до окончания первой молитвы, а также не разделять их промежутком. Если же он желает объединить их во время второй молитвы, то обязан заявить об этом намерением во время первой молитвы, причём это должно быть до того, как время первой молитвы стеснится настолько, что от него останется лишь столько, сколько достаточно для совершения этой молитвы, или больше. Если же он отложил её без намерения, то он совершил грех, и она превращается в восполняемую (када). А если он отложил её с намерением, то желательно, чтобы он сначала совершил первую молитву, намереваясь объединить их, и чтобы не разделял их промежутком. Так сказал ан-Навави.
Его слово («и посланник Аллаха ﷺ объединял между полуденной и послеполуденной молитвами» и т.д.): аль-Хаттаби сказал: в этом ясное указание на то, что объединение двух молитв в дни, отличные от дня Арафата, и в местах, отличных от Муздалифы, дозволено. И в этом же указание на то, что объединение двух молитв дозволено тому, кто остановился в пути, не находясь в движении.
Люди разошлись во мнениях относительно объединения двух молитв в иные дни, помимо дня Арафата в Арафате и Муздалифе. Одни сказали: нельзя объединять две молитвы, и каждую из них следует совершать в её собственное время. Это передано от Ибрахима ан-Наха‘и и передано также от учеников Абдуллаха. Аль-Хасан и Мак-хуль не одобряли объединения двух молитв в пути.
Последователи мнения (асхаб ар-рай) сказали: если кто-то объединяет две молитвы в пути, то он откладывает полуденную молитву до конца её времени, а послеполуденную совершает в начале её времени, — то есть не объединяет две молитвы в пределах времени одной из них.
Передано от Са‘да ибн Абу Ваккаса, что он объединял их именно таким образом.
Многие из учёных сказали: две молитвы можно объединять в пределах времени одной из них — если пожелает, совершит послеполуденную раньше, а если пожелает, отложит полуденную, — согласно явному смыслу переданных в этой главе сообщений.
Это мнение Ибн Аббаса, Атаы ибн Абу Рабаха, Салима ибн Абдуллаха, Тавуса и Муджахида. Того же мнения придерживались аш-Шафии и Исхак ибн Рахавайх.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: если кто-то поступит так, в этом нет ничего дурного.
Аль-Хаттаби сказал: на правильность мнения этих учёных указывает хадис Ибн Умара и Анаса от Пророка ﷺ, оба этих хадиса привёл Абу Дауд в этой главе. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1207] Его слово («призвал на помощь по поводу Сафии» — استصرخ على صفية): говорят «истасраха бихи», когда к нему приходит «сарих», то есть тот, кто громко возвещает, извещая его о каком-либо деле.