HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Сочетание двух молитв

Хадис № 1210

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، فِي غَيْرِ خَوْفٍ، وَلَا سَفَرٍ» قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: «أَرَى ذَلِكَ كَانَ فِي مَطَرٍ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، نَحْوَهُ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، وَرَوَاهُ قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ: فِي سَفْرَةٍ سَافَرْنَاهَا إِلَى تَبُوكَ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص331
  • Зубайр Али Заи:Муслим, «Сахих» (705).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص407
Нам передал аль-Ка‘наби, от Малика, от Абу аз-Зубайра аль-Макки, от Са‘ида ибн Джубайра, от Абдуллаха ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе, а также вечернюю и ночную молитвы вместе, не будучи в опасности и не находясь в пути». Малик сказал: «Я считаю, что это было во время дождя». Абу Дауд сказал: «Это передал также Хаммад ибн Салама подобным образом от Абу аз-Зубайра, а Курра ибн Халид передал от Абу аз-Зубайра, что тот сказал: «В поездке, которую мы совершили в Табук»».
т. 2 с. 6

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 3
Шарх1Тахридж28
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 55
[١٢٠٩] (ما جمع رسول الله) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَخْزُومِيُّ مَوْلَاهُمُ الْمَدَنِيُّ الصَّائِغُ قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ثِقَةٌ وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ لَا بَأْسَ بِهِ وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ لَمْ يَكُنْ صَاحِبَ حَدِيثٍ كَانَ ضَيِّقًا فِيهِ وَكَانَ صَاحِبَ رَأْيٍ وَكَانَ يُفْتِي أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِرَأْيِ مَالِكٍ وَلَمْ يَكُنْ فِي الْحَدِيثِ بِذَاكَ وَقَالَ الْبُخَارِيُّ يُعْرَفُ حِفْظُهُ وَيُنْكَرُ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِّيُ لَيْسَ بِالْحَافِظِ هُوَ لَيِّنٌ يُعْرَفُ حِفْظُهُ وَيُنْكَرُ وَكِتَابُهُ أَصَحُّ انتهى فلم يثبت حديث بن عُمَرَ مَرْفُوعًا وَإِنَّمَا رُوِيَ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ فَرَوَى أَيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ عَنْهُ أَنَّهُ لَمْ يَرَ بن عُمَرَ جَمَعَ بَيْنَهُمَا إِلَّا تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَرَوَى مكحول عن نافع أنه رأى بن عُمَرَ فَعَلَ ذَلِكَ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ [١٢١٠] (فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ قَالَ مَالِكٌ أَرَى ذَلِكَ كَانَ فِي مَطَرٍ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَلَيْسَ فِيهِ كَلَامُ مَالِكٍ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي جَوَازِ الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ لِلْمَطَرِ فِي الْحَضَرِ فَأَجَازَهُ جَمَاعَةٌ من السلف وروي ذلك عن بن عمر وفعله عروة وبن الْمُسَيَّبِ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَأَبُو سَلَمَةَ وَعَامَّةُ فُقَهَاءِ الْمَدِينَةِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ غَيْرَ أَنَّ الشَّافِعِيَّ اشْتَرَطَ أَنْ يَكُونَ الْمَطَرُ قَائِمًا فِي وَقْتِ افْتِتَاحِ الصَّلَاتَيْنِ مَعًا وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو ثَوْرٍ وَلَمْ يَشْتَرِطْ ذَلِكَ غَيْرُهُمَا وَكَانَ مَالِكٌ يَرَى أَنْ يَجْمَعَ الْمَمْطُورَ بَيْنَهُمَا فِي الطِّينِ وَفِي حَالِ الظُّلْمَةِ وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَقَالَ
[1209] («не совмещал посланник Аллаха ﷺ») аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Абдуллах ибн Нафи‘, Абу Мухаммад аль-Махзуми, их вольноотпущенник, мединец, ювелир. Яхья ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный (сика)». Абу Зур‘а ар-Рази сказал: «В нём нет вреда». Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Он не был знатоком хадиса, был в этом деле ограничен, а был человеком собственного мнения (рай) и выносил мединцам фетвы по мнению Малика; в хадисе он был не из значимых». Аль-Бухари сказал: «Его удержание в памяти иногда признаётся достоверным, а иногда отвергается». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Он не хафиз, он слаб, его удержание в памяти иногда признаётся достоверным, а иногда отвергается, а его книга — достовернее». Конец цитаты. Таким образом, хадис Ибн Умара не установлен как переданный от Пророка (марфу‘), а передан лишь как остановленный на нём самом (маукуф). Аййуб передал от Нафи‘а от него, что он не видел, чтобы Ибн Умар совмещал их, кроме той ночи. А Макхуль передал от Нафи‘а, что он видел, как Ибн Умар делал это один или два раза. [1210] («не из-за страха и не в пути») аль-Мунзири сказал: Малик сказал: «Я полагаю, что это было из-за дождя». Этот хадис передали Муслим и ан-Насаи, но у них нет слов Малика. Аль-Хаттаби сказал: люди разошлись во мнениях относительно допустимости совмещения двух молитв из-за дождя в оседлом состоянии (хадар). Группа из числа предшественников (саляф) дозволяла это, и это передано от Ибн Умара; так поступали Урва, Ибн аль-Мусайиб, Умар ибн Абд аль-Азиз, Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман, Абу Салама и большинство мединских правоведов (фукаха). Это же мнение Малика, аш-Шафи‘и и Ахмада ибн Ханбаля, с той разницей, что аш-Шафи‘и поставил условие, чтобы дождь продолжался во время начала обеих молитв одновременно; так же сказал Абу Саур, а прочие этого условия не выдвигали. Малик же считал, что промокший под дождём может совмещать их и в грязи, и в состоянии темноты (мрака); это же мнение Умара ибн Абд аль-Азиза. И сказал...