От Али ибн Зайда — но это формулировка Ибн Улаййи, а не Хаммада. (Он оставался) — то есть находился. (Говоря) — то есть после своего таслима, обращаясь к тем, кто молился за ним. (О жители города, молитесь четыре) — то есть совершайте свою молитву полностью. (Ибо мы) — то есть я и мои спутники — (путники) — с сукуном над «фа», множественное число от «сафир» по образцу «рокб» и «сохб», то есть путешествующие.
Ат-Тыби сказал: «фа» здесь — «фа фасиха» («ясная фа»), поскольку она указывает на пропущенное, которое является причиной того, что стоит после «фа», то есть: «молитесь четыре и не следуйте за нами в этом, ибо мы путники», подобно словам Всевышнего «и он ударил, и она забила» (فانفجرت), то есть «он ударил, и вследствие этого она забила».
Аль-Хаттаби сказал: это число (четыре дня) аш-Шафии сделал пределом для сокращения молитвы в том случае, когда пророк ﷺ находился на войне, опасаясь за себя со стороны врага, и таким было его положение во время пребывания в Мекке в год завоевания. А в состоянии безопасности предел этого, по его мнению, — четыре дня: если человек намеревается остаться четыре дня, он совершает молитву полностью. И он опирался в этом на пребывание Посланника Аллаха ﷺ во время его хаджа в Мекке, а именно на то, что он вошёл туда в воскресенье и вышел оттуда в четверг, и всё это время сокращал молитву, так что его пребывание составило четыре дня.
Передаётся от Усмана, что он сказал: «Кто намеревается остаться четыре дня, пусть молится полностью», и таково же мнение Малика ибн Анаса и Абу Саура. Риваяты от Ибн Аббаса о пребывании Пророка ﷺ в Мекке в год завоевания разнятся: передаётся от него, что Посланник Аллаха ﷺ пробыл в Мекке семнадцать дней, сокращая молитву; и от него же — что он пробыл девятнадцать дней; и от него же — что он пробыл пятнадцать дней. Всё это упомянул Абу Дауд при всём различии этих сведений. Хадис Имрана ибн Хусайна оказался наиболее достоверным из них у аш-Шафии и наименее противоречивым, поэтому он остановился на нём.
Сторонники раъй (мнения) и Суфьян ас-Саури сказали: если путешествующий намеревается остаться пятнадцать дней, он молится полностью. Похоже, они опирались на один из риваятов от Ибн Аббаса. Аль-Авзаи сказал: если он остаётся двенадцать ночей, он молится полностью, и это же передано от Ибн Умара.
Аль-Хасан ибн Салих ибн Хайй сказал: если человек намеревается остаться десять дней, он молится полностью, и, полагаю, он опирался на хадис Анаса ибн Малика, который передал Абу Дауд. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи в схожем изложении и сказал: «хороший, достоверный». Это конец его слов.
В иснаде этого хадиса присутствует Али ибн Зайд ибн Джадъан, о котором высказывалась группа имамов, и некоторые из них сказали: это хадис, на который не опираются как на довод, из-за большого числа его противоречий.
[1230] (Он пробыл семнадцать дней в Мекке) — с постановкой «син» перед «ба». Однако в риваяте аль-Бухари, переданном через Абу Аваану от Асима и Хусайна от Икримы от Ибн Аббаса, формулировка — «девятнадцать», с постановкой «та» перед «син». Его формулировка: «Пророк ﷺ пробыл девятнадцать дней, сокращая молитву. Так вот, если мы путешествуем девятнадцать дней, мы сокращаем, а если больше — молимся полностью». Конец.
Так же передал это аль-Бухари в книге «Аль-Магази» через другой путь от одного лишь Асима, и так же передал это Ибн аль-Мунзир через путь Абд ар-Рахмана ибн аль-Асбахани от Икримы. Однако Абу Дауд передал это через этот же путь, то есть через Ибн аль-Асбахани, со словом «семнадцать», с постановкой «син» перед «та». Так же передал это автор (Абу Дауд) через путь Хафса ибн Гияса от Асима. Абу Дауд сказал: а Аббад ибн Мансур передал от Икримы «девятнадцать», с постановкой «та» перед «син». Так он упомянул это в форме муаллак (без иснада), а аль-Бейхаки довёл эту передачу до конца иснада.
У Абу Дауда ранее приводился хадис от Имрана ибн Хусайна, где сказано: «и он пробыл в Мекке восемнадцать ночей, молясь только по два рак‘ата». А у Абу Дауда, через путь Ибн Исхака от аз-Зухри от Убайдуллаха от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ пробыл в Мекке в год завоевания пятнадцать дней, сокращая молитву».
Хафиз сказал: аль-Бейхаки объединил это разногласие тем, что тот, кто сказал «девятнадцать», посчитал день входа и день выхода, а тот, кто сказал «семнадцать», исключил их оба, а тот, кто сказал «восемнадцать», посчитал один из них. Что касается риваята «пятнадцать», то ан-Навави в «Аль-Хуласа» ослабил его, но это не является верным, поскольку его передатчики надёжны, и Ибн Исхак не был единственным его передавшим — его же передал ан-Насаи через риваят Ирака ибн Малика от Убайдуллаха таким же образом. И если установлена его достоверность, то это следует понимать так, что передатчик посчитал, что первоначальным был риваят «семнадцать», и исключил из него дни входа и выхода, отчего упомянул «пятнадцать». Из этого следует, что риваят «девятнадцать» — самый предпочтительный из риваятов, и этому мнению следовал Исхак ибн Рахавайх. Предпочтение ему придаёт также то, что это наиболее часто встречающееся число в достоверных риваятах. А ас-Саури и жители Куфы взяли риваят «пятнадцать», поскольку это наименьшее из упомянутых чисел, и то, что превышает его, объясняется как случившееся по совпадению. А аш-Шафии взял хадис Имрана ибн Хусайна, но у него это касается того, кто не намеревался оставаться: если для него прошло указанное число дней, то ему обязательно молиться полностью. А если он с самого начала намеревался остаться на четыре дня, он молится полностью, при разногласии среди его последователей о включении дней входа и выхода в этот срок или нет. Конец слов Хафиза в сокращении.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. А формулировка аль-Бухари, ат-Тирмизи и Ибн Маджи — «девятнадцать».
[1231] (От Убайдуллаха ибн Абдуллаха) — аль-Бейхаки сказал: что касается хадиса Мухаммада ибн Исхака от аз-Зухри от Убайдуллаха, переданного с непрерывным иснадом, то так его передали некоторые из учеников Ибн Исхака от него, а Абд ибн Сулейман и Салама ибн аль-Фадль передали от Ибн Исхака, не упомянув Ибн Аббаса, а Абдуллах ибн Идрис передал от Ибн Исхака от аз-Зухри как его собственное мнение (мавкуф). Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Ибн Маджа, и привёл его ан-Насаи в схожем изложении, а в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак. Об этом хадисе от Ибн Исхака есть разногласие: он передан от него и как муснад, и как мурсаль, и передан от него как слово самого аз-Зухри. Конец.
[1233] («мы пробыли десять [дней]») хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это не противоречит упомянутому хадису Ибн Аббаса, потому что хадис Ибн Аббаса относится к завоеванию Мекки, а хадис Анаса — к прощальному хаджу. Аль-Бухари привёл от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ и его сподвижники прибыли утром четвёртого [дня]» — и далее хадис.
Нет сомнения, что он вышел из Мекки утром четырнадцатого дня, так что срок пребывания в Мекке и её окрестностях составил десять дней с ночами, как сказал Анас, а срок его пребывания именно в Мекке составил ровно четыре дня, потому что он вышел из неё на восьмой день и совершил полуденную молитву в Мина. Именно поэтому аш-Шафии сказал, что путник, остановившийся в каком-либо городе, сокращает молитву в течение четырёх дней, а Ахмад сказал — двадцать одну молитву. На этом заканчивается [цитата].
Аз-Зайлаи сказал: аш-Шафии определил этот срок в четыре дня, и если [путник] намеревается [остаться дольше], он становится постоянно проживающим [муким]. Это опровергается хадисом Анаса, в котором сказано: «Я спросил: сколько вы пробыли в Мекке? Он ответил: мы пробыли там десять [дней]».
Нельзя сказать, что, возможно, они намеревались отправиться в путь на второй или третий день, но это затянулось у них до десяти дней, потому что данный хадис относится именно к прощальному хаджу, а значит, определённо установлено, что они намеревались оставаться более четырёх дней ради завершения обрядов [хаджа].
Да, это рассуждение было бы верным, если бы хадис относился к событию завоевания [Мекки].
Итог таков: это два разных хадиса — один хадис Ибн Аббаса, относящийся к завоеванию [Мекки], на что прямо указано в некоторых его путях передачи: «он пробыл в Мекке в год завоевания», а другой — хадис Анаса, относящийся к прощальному хаджу. На этом заканчивается [цитата].
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1234] («сказал») Абу Усама («сообщил мне Абдуллах») — таков вариант передачи Ибн аль-Мусанны, что же касается Усмана, то он сказал «от Абдуллаха», как будет упомянуто далее («от своего отца») Мухаммада ибн Умара («от своего деда») Умара ибн Али («когда он отправлялся в путь») из своего жилища («пока почти») то есть приближалось солнце («не потемнеет») от формы «ифаль», то есть солнце затемняло то, что на земле, так что не оставалось следа от солнечных лучей и света на земле, и проявлялась темнота ночи («он совершал закатную молитву») передатчик не уточнил, была ли закатная молитва до захода вечерней зари или после неё, — оба варианта допустимы.
(«затем он просил принести ужин») с фатхой на «айн», то есть просил вечернюю пищу («и ужинал») то есть ел вечернюю пищу («затем совершал ночную молитву») передатчик не уточнил время её совершения, и оба варианта здесь также возможны, поэтому в этом нет довода для ханафитов относительно формального соединения [молитв].
Знай, что этот хадис в данной главе присутствует во всех имеющихся списках, и он также присутствует в «Мухтасаре» аль-Мунзири, однако этот хадис не соответствует заглавию главы, поэтому похоже, что составитель привёл его после этой главы в дополнение к хадисам о соединении [молитв], и не скрыто, что в этом есть некоторая натянутость, — либо же эта перестановка и есть результат действий переписчиков, и Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: его привёл ан-Насаи.
(«сказал Усман») ибн Абу Шайба в своей передаче («от Абдуллаха») с использованием формы «ан-ана», тогда как Ибн аль-Мусанна передал с использованием формы «ахбарани» («я слышал Абу Дауда») то есть составителя, и это высказывание принадлежит Абу Али аль-Луълуи, передатчику «Сунан» («он соединял между ними») то есть между закатной и ночной молитвами («когда исчезала вечерняя заря») — эта версия разъясняет краткость того, что содержится в риваяте Али ибн Абу Талиба («подобно этому») то есть подобно хадису Хафса ибн Убайдуллаха. Так риваят Хафса и аз-Зухри от Анаса согласуются в том, что соединение происходило после исчезновения вечерней зари, и ранее уже приводился риваят аз-Зухри в главе о соединении двух молитв со словами: «и он откладывал закатную молитву, пока не соединял её с ночной молитвой, когда исчезала вечерняя заря».