...что он совершил молитву с каждой группой по два ракята. И аль-Хасан аль-Басри выносил фетву в соответствии с этим. Аль-Музани передал от аш-Шафии, что если он совершит молитву страха с одной группой в два ракята, затем произнесёт таслим, а затем совершит молитву с другой группой в два ракята и произнесёт таслим, то это будет допустимо. Он сказал: именно так молился Пророк ﷺ в Батн Нахле.
Ибн Абд аль-Барр сказал: передаётся, что таким образом он молился в день Зат ар-Рика. Абу Дауд в своих «Сунан» упомянул восемь форм молитвы страха, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» упомянул девять видов, судья Ияд в «аль-Икмаль» упомянул тринадцать способов молитвы страха, а ан-Навави упомянул, что их число достигает шестнадцати способов, но не разъяснил ничего из этого.
Хафиз аль-Иракы в толковании ат-Тирмизи сказал: пути хадисов, пришедших о молитве страха, были собраны и достигли семнадцати способов, и он разъяснил их, однако возможно взаимное пересечение некоторых из них.
Ибн аль-Каттан аль-Малики передал, что Пророк ﷺ совершал её десять раз, а Ибн аль-Араби сказал: он совершал её двадцать четыре раза. Судья Ияд разъяснил эти места и подробно остановился на этом.
Так кратко изложено в «Умдат аль-Кари».
В «ат-Тахлис» сказано: молитва страха передаётся от Пророка ﷺ в четырнадцати видах, которые упомянул Ибн Хазм в отдельном труде, часть из них — в «Сахихе» Муслима, а большинство — в «Сунан» Абу Дауда.
Аль-Хаким упомянул из них восемь видов, а Ибн Хиббан — девять видов, и сказал: между ними нет противоречия, но Пророк ﷺ совершал молитву страха неоднократно, и человеку дозволено совершать при страхе любой из этих видов, какой пожелает, и это относится к дозволенным разногласиям.
Ибн аль-Джаузи передал от Ахмада, что тот сказал: я не знаю в этой главе ни одного хадиса, кроме как достоверного. Конец цитаты.
Всё это кратко изложено из «Гаят аль-Максуд».
Глава о молитве преследующего
[1249] (От Ибн Абдуллы ибн Унайса) — аль-Мунзири сказал: это Абдулла ибн Абдулла ибн Унайс, это разъяснено в риваяте Мухаммада ибн Саламы аль-Харрани от Мухаммада ибн Исхака. Конец цитаты.
Об этом хадисе умолчали Абу Дауд и аль-Мунзири, а хафиз в «аль-Фатхе» назвал его иснад хорошим. Этим хадисом приводят довод на дозволенность молитвы посредством кивков при сильном страхе, и этот довод, несомненно, верен, поскольку Абдулла ибн Унайс сделал это при жизни Пророка ﷺ, а это было время ниспослания откровения, и немыслимо, чтобы Пророк ﷺ не узнал об этом. Поступок сподвижника также является доводом, пока ему не противоречит возводимый хадис.
Так сказано в «аль-Гая».
Ибн аль-Мунзир сказал: все, от кого я запомнил знание, говорят, что преследуемый молится верхом на своём верховом животном, делая кивки, а если он преследующий, то спешивается и молится на земле.
Аш-Шафии сказал: разве что он отделится от своих товарищей и станет опасаться, что преследуемый нападёт на него — тогда этого будет для него достаточно.
Из этого стало известно, что в отношении преследующего есть детализация, в отличие от преследуемого. А причина различия в том, что сильный страх у преследуемого очевиден в силу подтверждённости причины, вызывающей его, что же касается преследующего, то он не боится захвата врагом, а боится лишь того, что враг ускользнёт от него.
В «аль-Фатхе» сказано: то, что передал Ибн аль-Мунзир, оспаривается словами аль-Аузаи, ибо он обусловил это сильным страхом и не сделал исключения для преследующего в отличие от преследуемого. Этого же мнения придерживался Ибн Хабиб из числа маликитов. Абу Исхак аль-Фазари в своей книге «ас-Сунан» передал от аль-Аузаи, что тот сказал: если преследующие опасаются, что если они спешатся на землю, враг ускользнёт от них, то они молятся, куда бы ни были обращены, в любом случае. Очевидно, что разногласие возвращается к страху, упомянутому в аяте: кто ограничил его страхом за жизнь и имущество от врага, тот различил преследующего и преследуемого, а кто сделал его более общим, тот не различал между ними и дозволил упомянутую молитву как пешему, так и верховому при наступлении любого страха. Так сказано в «Шарх аль-Мунтака».
В «Умдат аль-Кари» сказано: что касается мазхабов факихов в этом вопросе, то у Абу Ханифы: если человек преследуемый, то нет ничего плохого в том, чтобы он молился на ходу, а если он преследующий — то нет. Малик и группа его последователей сказали: они оба равны, каждый из них молится на своём верховом животном. Аль-Аузаи и аш-Шафии, а также другие, сказали подобно мнению Абу Ханифы, и это же мнение Атаа, аль-Хасана, ас-Саури, Ахмада и Абу Саура.
От аш-Шафии передаётся: если преследующий боится, что преследуемый ускользнёт от него, он делает кивок, а иначе — нет. Конец цитаты.
(Уарана) — с даммой над «айн» и фатхой над «ра» и «нун» — долина напротив Арафата. (Так убей его) — то есть Халида ибн Суфьяна. (Что между мной и им) — то есть Халидом — (что) — здесь союзное слово, то есть сражение и война, или хитрость и обман. (Что я откладываю молитву) — а в версии Ахмада: «что между мной и им есть то, что заставляет отложить молитву». (В его сторону) — то есть в сторону Ураны, так что обращение было не в сторону киблы. (Он сказал) — Халид — (Ты собираешь [войска]) — армии — (против этого человека) — то есть чтобы сразиться с ним, имея в виду Пророка ﷺ — (в этом деле).
Эти слова имеют двойной смысл, и Абдулла ибн Унайс сказал правду в том, что он имел в виду, а враг Аллаха Халид не осознал этой двусмысленности. (Именно в этом) — то есть в сборе войск. (Я шёл с ним некоторое время) — ради того, чтобы получить над ним власть и возможность. (Пока мне не представилась возможность) — то есть стало легко и удобно для меня совершить обман — (пока он не остыл) — то есть не умер.
5. Книга о добровольных молитвах и ракятах сунны
Глава [1250] (От Умм Хабибы) — а она сестра Муавии, жена Пророка ﷺ. (Двенадцать) — с сукуном над «шин» и также с касрой — (ракятов) — с сукуном над «каф». Он упомянул это, хотя это и относится к очевидным вещам, потому что на языках многих простолюдинов это произносится с фатхой, поскольку так произносится множественное число этого слова. (Ему будет построен ими дом в раю) — включающий разные виды благ.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1251] «Он молился перед полуденной молитвой» — в этом содержится указание на желательность совершения дополнительных установленных (раватиб) молитв дома, подобно тому как желательны в нём и другие [нафль-молитвы], причём это касается в равной степени как раватиб дневных обязательных молитв, так и раватиб ночных.
Малик и ас-Саури сказали: предпочтительнее совершать установленные дневные дополнительные молитвы в мечети, а установленные ночные — дома.
Я говорю: Муслим и другие передали, что он ﷺ совершал сунну утренней молитвы и пятничной молитвы у себя дома, а обе они — дневные молитвы, наряду с его словами ﷺ: «Лучшая молитва — это молитва человека в его доме, кроме обязательной». Это [сообщение] общее, достоверное, ясное, и ничто ему не противоречит, так что никому не дозволено от него отступать. Таково мнение аш-Шафии. И Аллах знает лучше.
«Если же он читал [Коран] стоя, то совершал поясной и земной поклоны» — то есть переходил от стояния [к поклонам]; таков же смысл его слов «совершал поясной и земной поклоны сидя». Однако это [происходило] в некоторых случаях, а в других он переходил от сидения к стоянию, читал часть [Корана], а затем переходил от стояния к поясному и земному поклонам. Обратного этому не передано. Так что он ﷺ в ночной молитве пребывал в трёх состояниях: стоя — во всех случаях, сидя — в некоторых из них, затем [снова] стоя. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа — в сокращённом и в пространном изложении.
[1252] «Он молился перед полуденной молитвой два ракята» — двойственное число не противоречит множественному, и этим достигается согласование между этим сообщением и тем, что передано о том, что он никогда не оставлял четыре [ракята] перед полуденной молитвой. «У себя дома» — по всей видимости, это уточнение относится к последнему [сообщению].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1253] «Он никогда не оставлял» — то есть не отказывался — «четыре [ракята] перед полуденной молитвой» — это сунна полуденной молитвы. Пророк ﷺ чаще всего молился перед полуденной молитвой четыре [ракята], но иногда молился и два ракята, причём предпочтительным является [мнение о] четырёх.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари и ан-Насаи.