2 - (ГЛАВА О ДВУХ РАКААТАХ ФАДЖРА)
[1254] «Лам якун 'аля шай'» — то есть «не было обязательным сохранять что-либо» (из навафиль), то есть дополнительных молитв сверх фардов из сунны. «Ашадда» — превосходная степень от «шадда» (сильнее, более строго). Хабар «лам якун муахада» — то есть не было постоянного соблюдения и регулярности с его стороны (то есть не было взаимного обязательства поддерживать) «минху» — от него, то есть от его взаимного обязательства поддерживать (соглашения) «'аля-р-рака'тайн кабль ас-субх» — о двух ракаатах перед рассветом.
Ат-Тайиби сказал, что это высказывание связано с «муахада» (взаимным обязательством), и допустимо поставить определение перед ним. Очевидно, что хабар «лам якун 'аля шай'» означает, что он не был связан обязательством поддерживать что-либо из навафиль, а превосходная степень «ашадду муахада» — это либо состояние, либо действие в общем смысле, указывающее на то, что «муахад» — это тот, кто поддерживает обязательство, как в его словах, или более сильное опасение, как сказал Али аль-Кари.
Этот хадис является доказательством величия достоинства этих двух ракаатов (фаджр) и того, что они сильнее и важнее среди сунн раватиб, а сохранение их более строго, чем других.
Он служит доводом для тех, кто утверждает обязательность (вуджуба), и этот хадис передан от аль-Хасана аль-Басри, а Абу Гассан передал подобное от Абу Ханифы.
Аль-Мундири сказал, что хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Глава о смягчении их (намазов)
[1255] «Даже я говорю» — здесь не имеется в виду, что она сомневалась в чтении ﷺ сальят аль-Фатиха, а смысл в том, что он обычно долго читал в навафиль и читал с таравтом, а когда облегчил чтение в двух ракаатах утреннего намаза, стало казаться, что он не читал по сравнению с другими.
Сказал аль-Мунзири, и это передал аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи [1256] «Читал в двух ракаатах утреннего намаза» — в этом есть доказательство для мнения большинства, что желательно после аль-Фатиха читать в них суру, и желательно, чтобы это были две суры или две аяты, упомянутые в другой риваят. Малик и большинство его сподвижников говорят, что не читают ничего, кроме аль-Фатиха, а некоторые из предшественников не читали ничего. Все это противоречит этой достоверной сунне, которой нет противоречащих.
Сказал аль-Мунзири, и это передали Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах [1257] «Чтобы он известил его» — от слова «издание» (إيذان) в значении извещения. «Пока не наступит рассвет» — с фа и дадом, соединёнными, то есть рассвет сужается; рассвет — это его белизна, а «афдаху» — самый белый, но не очень яркий белый. Сказали, что «фадаху» — значит раскрыл его и сделал явным для глаз своим светом. Передаётся также с садом без ударения, и это по смыслу. Сказали, что смысл в том, что когда рассвет стал очень явным, проявилась его забывчивость о времени, и стало так, как если бы он был опозорен из-за явного недостатка. В конце упомянуто: «И известил его» — то есть Билал сообщил Посланнику ﷺ: «Наступило время» — и несмотря на это, я совершил молитву забывчивого.
[1258] «Не оставляйте их» — от слова «вад’» — оставление. «И если вас погонят конницы» — в смысле этого хадиса два толкования: первое — не оставляйте двух ракаатов утреннего намаза, даже если всадники и кавалерия заставляют вас уходить, то есть если настало время отхода армии и армия двинулась, и нужно спешить с уходом, то не оставляйте в это сжатое время молитву. И если армия продолжает идти и оставляет вас, то в этом есть сильное подтверждение соблюдения сунны утреннего намаза, потому что арабы не оставляли сопровождение армии, а при отсутствии этого для них были великие беды. Хотя им было приказано совершать эти молитвы, сказал шейх мухаддис Сайид Наджир Дахлави: «И если вас погонят конницы» — то есть конницы врага, и смысл в том, что если человек, например, бежит от врага, а враг гонится за ним на коне, чтобы убить, то не следует оставлять двух ракаатов утреннего намаза. Цель — подтверждение от Шариата совершения их и не оставления, даже если человек в тяжёлом положении, как тот, кого враг преследует на коне, чтобы убить. Сказал это шейх мухаддис Хусейн бен Мухсин аль-Ансари. Аль-Айни в «Шарх аль-Хидая» сказал, что армия врага ушла. Аль-Мунави в «Фатх аль-Кадир» (шарх аль-Джами’ ас-Сагир) сказал: «Не оставляйте двух ракаатов утреннего намаза, даже если вас гонят конницы врага, а совершайте их верхом и пешком с помощью жестов, даже не обращая лица к кибле». Это большое внимание к двум ракаатам утреннего намаза и призыв к сильному усердию в их совершении в безопасности и опасности, в пути и в покое. Это краткое изложение сведений учёных эпохи об обрядах двух ракаатов утреннего намаза.
Сказал аль-Мунзири об иснаде: Абдуррахман бен Исхак аль-Мадани, и говорят, что это Аббад бен Исхак. Муслим передал его, и аль-Бухари привёл его и подтвердил Яхья бен Маин. Абу Хатим ар-Рази сказал, что его нельзя использовать в доказательствах, он хороший хадис, но не достоверный и не сильный. Яхья бен Саид аль-Каттан спросил о нём в Медине, и не хвалили его. Некоторые сказали, что не хвалили его из-за его мазхаба, так как он был кадари, и поэтому его отвергли в Медине, но его риваяты не вызывают вреда. Аль-Бухари передал похожий хадис от бен Сейлана, который был рабом своего господина, Абу Сейланом, и он передавался с разрывом. Также передал бен аль-Мункдир от Абу Хурайры [1259] от Абдуллаха бен Аббаса, что много…
Сказал аль-Мунзири, и это передали Муслим и ан-Насаи [1260] (сомнение Дарварди) — это Абдул Азиз бен Мухаммад.
Глава о ложении после этого, то есть после сунны утреннего намаза [1261] «Пусть ложится на правый бок» — сказано в «Изламе учёных Басры об обрядах двух ракаатов утреннего намаза», что ложиться после двух ракаатов утреннего намаза на правый бок является сунной, независимо от того, совершал ли человек тахаджуд ночью или нет. Это истина и передано от четырёх сподвижников Посланника ﷺ: Аиши, Абу Хурайры, Абдуллаха бен Аббаса и Абдуллаха бен Амра. Подробности об этом смотри там.
«Неужели достаточно» — хамза вопроса и отрицания, то есть достаточно ли его ходьбы? «Чаще всего Абу Хурайра» — то есть частое совершение им этого возвращает вред ему с точки зрения забывчивости и ошибок и с точки зрения разговоров и возражений людей. «Но он осмелился» — от слова «джурат» — смелость, решимость на что-то. «А мы испугались» — от слова «джубн» — страх, противоположность смелости. Говорят, что он осмелился на частое повторение хадиса, а мы испугались, то есть мы воздержались от этого, и поэтому у него много хадисов, а у нас мало. Это упомянуто в «Фатх аль-Вадуд». Сказал аль-Мунзири и передал ат-Тирмизи, что это хадис хасан гариб с этой стороны. Говорят, что Абу Салих не слышал этот хадис от Абу Хурайры, и он может быть мунакъат (прерванным).
Сказал ан-Навави в «Шарх Муслима», что его иснад соответствует условию шейхайна. В «Рияд ас-Салихин» сказано, что его иснад достоверен. Закария аль-Ансари в «Фатх аль-Аллам» сказал, что его иснад соответствует условию шейхайна. Закончил.
[1262] «Если я была бодрствующей, то рассказала мне» — хадис указывает на дозволенность ложиться после молитвы двух ракаатов утреннего намаза до того, как прозвучит азан на молитву. В этом вопросе есть шесть мнений. Первое и правильное — что это дозволено на пути предпочтительности. Сказал аль-Ираки: кто делал так или разрешал это из сподвижников — Абу Муса аль-Аш’ари, Рафи’ бен Хадидж, Анас бен Малик и Абу Хурайра. По поводу бен Умара есть разногласия: передано, что он делал так, как упомянуто у бен Аби Шейбы в «Муснаде», и передано, что он не одобрял этого. Из последователей, кто сказал так: бен Сирин, Саид бен аль-Мусаййиб, Касим бен Мухаммад бен Аби Бакр, Урва бен Зубайр, Абу Бакр бен Абдуррахман, Хариджа бен Зайд бен Сабит и Убайдуллах бен Абдуллах бен Утба и Сулейман бен Йасар. Сказал бен Хазм: «Передано от пути Яхья бен Саид аль-Каттан от Усмана бен Гайяс, что он рассказывал, что человек приходил, а Умар бен аль-Хаттаб молился с людьми, совершал два ракаата в конце мечети, ложился на бок и входил в молитву». Из имамов, кто считал это желательным, — шафииты и их последователи. Конец речи в «Изламе учёных эпохи», смотри там.
«Если я была спящей, то разбуди меня» — для хадиса или для витра. Сказал аль-Мунзири, и это передали аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи [1263] «От того, кто рассказывал ему» — подлежащее — Зияд бен Саад, а местоимение в винительном падеже относится к тому, кто рассказывал (بن أبي عتاب) — замена для того, кто рассказывал, имя которого Зайд или Абдуррахман, сказал это аль-Миззи.
«Или другой» — то есть не бен Аби Атаб. Шейх для Зияда бен Саада неизвестен, не известно, был ли он бен Аби Атаб или нет.
«Если я была спящей, то ложись» — это относится к разным временам.
«Если я была бодрствующей» —