«...войско и оставит вас» — в этом заключена высшая степень настойчивого побуждения к совершению сунны утренней молитвы, ибо арабы не оставляют сопровождение войска, а в разлучении с ним для них — великие беды; и это притом что им было велено совершить их (два раката).
Сказал шейх, мухаддис сеид Назир Хусайн ад-Дехлеви.
Второе: «и хотя бы преследовала вас конница» — то есть конница врага. Смысл его таков: если человек, к примеру, спасается бегством от врага, а враг гонит своего коня, чтобы убить его, то и в этом случае преследуемому не подобает оставлять два раката утренней сунны.
Цель — подчеркнуть настойчивое побуждение законодателя к совершению этих двух ракатов и недопустимость их оставления, даже если человек находится в тяжелейшем положении, подобном положению того, за кем гонится враг на коне, чтобы убить его. Сказал шейх, мухаддис Хусайн ибн Мухсин аль-Ансари.
Аль-Айни сказал в толковании «аль-Хидая»: то есть войско врага. Конец цитаты.
Аль-Мунави сказал в «Фатх аль-Кадир», толковании «аль-Джами' ас-сагыр»: «Не оставляйте два раката утренней молитвы» — то есть их совершение, — «и хотя бы преследовала вас конница», конница врага, — но совершайте их верхом и пешими, кивком головы, даже не в сторону киблы. Это — греат забота о двух ракатах утренней молитвы и побуждение к сильному усердию в их соблюдении — дома и в пути, в безопасности и в страхе. Конец цитаты.
Это — сокращённое изложение из «И‘лям ахль аль-аср би-ахкам рак‘атай аль-фаджр».
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Исхак аль-Мадани, которого также называют Аббад ибн Исхак. От него передавал Муслим, а аль-Бухари приводил его как подкрепление. Яхья ибн Ма‘ин признал его надёжным (сика), а Абу Хатим ар-Рази сказал: на него нельзя опираться как на довод, его хадис хорош (хасан), но он не является ни твёрдым (сабит), ни сильным (кави).
Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан сказал: я расспрашивал о нём в Медине, и его не хвалили.
Некоторые сказали: его не хвалили лишь из-за его убеждений, ибо он был кадаритом, и его изгнали из Медины за это; что же касается его риваятов, то в них нет вреда.
Аль-Бухари сказал: его хадис приемлем (мукариб аль-хадис). А Ибн Силян — это Абд Раббихи Абу Силян, как разъяснено в некоторых путях передачи этого хадиса; говорят также, что это Джабир ибн Силян, и это (имя) читается с кясрой на несогласной «син», с сукуном на «я» (последней буквой алфавита) и завершается «нун». Этот хадис передал также Ибн аль-Мункадир от Абу Хурайры.
[1259] («От Абдуллаха ибн Аббаса, что многие...» и т. д.) — аль-Мунзири сказал: этот хадис приводят также Муслим и ан-Насаи.