[1260] (Сомнение аль-Дарварди) — это Абд аль-Азиз ибн Мухаммад.
(Глава: Ложиться спать после этого, то есть после молитвы Фаджр)
[1261] «Пусть он ложится на правый бок». В книге «Изъятие для жителей Басры о правилах двух ракатов Фаджр» сказано, что рекомендуется ложиться после двух ракатов Фаджр на правый бок, независимо от того, совершал ли человек тахаджуд ночью или нет. Это — истина, и именно так передано в хадисах от четырёх сподвижников Пророка ﷺ: Аиши, Абу Хурайры, Абдуллы ибн Аббаса и Абдуллы ибн Амра. Для подробного разбора этого вопроса смотри соответствующий источник.
«Разве достаточно (для этого)» — частица вопроса, не отрицающая, то есть достаточно (мамшаху — его ходьбы). «Чаще всего Абу Хурайра» — то есть частое повторение приписывается ему, что связано с ошибками и забывчивостью, а также с разговорами и возражениями людей. «Но он осмелился» — от слова «джура’а» (осмелиться), означающего решительность в чем-то. «А мы испугались» — от слова «джубн» (трусость), форма прошедшего времени с отрицанием, противоположность «джура’а». Говорят: человек был труслив, как Наср, а другой был щедр — имеется в виду, что он осмелился на частое повторение хадиса, а мы отступили от него, поэтому у него много хадисов, а у нас мало.
Это упомянуто в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Мунзири сказал, что хадис передан ат-Тирмизи, который отметил его как хадис «хасан гариб» с этой стороны. Также было сказано, что Абу Салих не слышал этот хадис от Абу Хурайры, поэтому он может считаться мункатъ (прерванным).
Завершено.
Аль-Навави в «Шарх Муслима» говорит, что его иснад соответствует условию двух шейхов (аль-Бухари и Муслим). В «Рияд ас-Салихин» его иснад считается достоверным. Закария аль-Ансари в «Фатх аль-‘Алам» также подтверждает, что иснад соответствует условию двух шейхов. Завершено.
[1262] «Если я была бодрствующей, то он рассказывал мне» — хадис указывает на дозволенность ложиться после молитвы двух ракатов Фаджр до того, как прозвучит азан на молитву. В этом вопросе есть шесть мнений. Первое и правильное — что это дозволено на пути предпочтительности (истихаб). Аль-Ираки сказал: кто практиковал это или выносил фетву об этом среди сподвижников, то это Абу Муса аль-Аш‘ари, Рафи‘ ибн Хадидж, Анас ибн Малик и Абу Хурайра. По поводу ‘Умара ибн аль-Хаттаба есть разногласия: передано, что он делал это, как упомянуто у Ибн Аби Шейбы в «Муснаде», и передано, что он не одобрял этого. Среди таби‘инов, кто придерживался этого мнения: Ибн Сирин, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, аль-Касим ибн Мухаммад ибн Аби Бакр, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман, Хариджа ибн Зайд ибн Сабит и ‘Убайд Аллах ибн Абд Аллах ибн ‘Утба, а также Сулейман ибн Йасар. Ибн Хазм сказал: «Нам передали от пути Яхьи ибн Са‘ида аль-Каттана от ‘Усмана ибн Гийяса, что он рассказывал: человек приходил, и ‘Умар ибн аль-Хаттаб молился с людьми, совершал два раката в задней части мечети, ложился на бок и входил в молитву». Среди имамов, кто считал это предпочтительным, — аш-Шафии и его последователи. Полный разбор смотри в «Изъятии для людей времени».
«Если я была спящей, пусть разбудит меня» — то есть для хадиса или для витра. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передан аль-Бухари, Муслимом и ат-Тирмизи.
[1263] «От кого он рассказывал» — подлежащее здесь — Зияд ибн Са‘д, а местоимение в винительном падеже относится к тому, о ком говорится в относительном местоимении (ибн Аби ‘Аттаб), который является заменой для того, о ком говорится в относительном местоимении, и его имя — Зайд или Абд ар-Рахман, так сказал аль-Миззи. «Или другой» — то есть не ибн Аби ‘Аттаб. Шейх для Зияда ибн Са‘да неизвестен, не известно, является ли он ибн Аби ‘Аттаб или нет.
«Если я была спящей, он ложился» — это относится к разным временам.
«Если я была бодрствующей»...