Сунан Абу Дауда · Лежание после них

Хадис № 1261

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، وَأَبُو كَامِلٍ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمُ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ، فَلْيَضْطَجِعْ عَلَى يَمِينِهِ»، فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ: أَمَا يُجْزِئُ أَحَدَنَا مَمْشَاهُ إِلَى الْمَسْجِدِ حَتَّى يَضْطَجِعَ عَلَى يَمِينِهِ، قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: لَا، قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَلَى نَفْسِهِ، قَالَ: فَقِيلَ لِابْنِ عُمَرَ: هَلْ تُنْكِرُ شَيْئًا مِمَّا يَقُولُ؟ قَالَ: «لَا، وَلَكِنَّهُ اجْتَرَأَ وَجَبُنَّا»، قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: «فَمَا ذَنْبِي إِنْ كُنْتُ حَفِظْتُ وَنَسَوْا»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверный
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передали Мусаддад, Абу Камиль и Убайдуллах ибн Умар ибн Майсара, они сказали: нам передал Абд аль-Вахид, нам передал аль-Амаш от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас совершил два ракята перед утренней молитвой, пусть ляжет на правый бок». Марван ибн аль-Хакам спросил его: «А не достаточно ли кому-то из нас идти в мечеть — разве это не заменяет то, что он ляжет на правый бок?» Убайдуллах в своей передаче сказал: он ответил: «Нет». Это дошло до Ибн Умара, и он сказал: «Абу Хурайра говорит слишком много от себя». Тогда Ибн Умару сказали: «Отвергаешь ли ты что-либо из того, что он говорит?» Он ответил: «Нет, но он оказался смелым, а мы оказались робкими». Это дошло до Абу Хурайры, и он сказал: «В чём же моя вина, если я запомнил, а они забыли?»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 98

[١٢٦٠] (شك الداروردي) هُوَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(بَابُ الِاضْطِجَاعِ بعدها أي بعد سنة الفجر)
[١٢٦١] (فَلِيَضْطَجِعْ عَلَى يَمِينِهِ) قَالَ فِي إِعْلَامِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ بِأَحْكَامِ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ وَيُسَنُّ الِاضْطِجَاعُ بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ سَوَاءٌ كَانَ لَهُ تَهَجُّدٌ بِاللَّيْلِ أَمْ لَا وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ وَهُوَ الْمَرْوِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَرْبَعَةِ أَنْفُسٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ عَائِشَةُ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وَتَفْصِيلُ الْمُقَامِ فِيهِ فَارْجِعْ إِلَيْهِ (أَمَا يُجْزِئُ) هَمْزَةُ اسْتِفْهَامٍ وَمَا نَافِيَةٌ أَيْ يَكْفِي (مَمْشَاهُ) أَيْ مَشْيُهُ (أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ) أَيْ إِكْثَارًا يَعُودُ ضَرَرُهُ إِلَيْهِ مِنْ حَيْثُ السَّهْوِ وَالْخَطَأِ وَمِنْ حَيْثُ تَكَلُّمِ النَّاسِ وَاعْتِرَاضِهِمْ (وَلَكِنَّهُ اجْتَرَأَ) مِنَ الْجُرْأَةِ بِمَعْنَى الْإِقْدَامِ عَلَى شَيْءٍ (وَجَبُنَّا) مِنَ الْجُبْنِ صِيغَةُ مَاضٍ مَعَ الْغَيْرِ وَهُوَ ضِدُّ الْجُرْأَةِ يُقَالُ جَبَنَ الرَّجُلُ كَنَصَرَ وَكَرُمَ يُرِيدُ أَنَّهُ أَقْدَمَ عَلَى الْإِكْثَارِ مِنَ الْحَدِيثِ وَجَبُنَّا نَحْنُ عَنْهُ فَكَثُرَ حَدِيثُهُ وَقَلَّ حَدِيثُنَا
ذَكَرَهُ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ
وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ
وَقَدْ قِيلَ إِنَّ أَبَا صَالِحٍ لَمْ يَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَيَكُونُ مُنْقَطِعًا
انْتَهَى
وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ إِسْنَادُهُ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ
وَقَالَ فِي رِيَاضِ الصَّالِحِينَ إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ
وَقَالَ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيُّ فِي فَتْحِ الْعَلَّامِ إِسْنَادُهُ على شرط الشيخين انتهى

[1260] («шакк ад-Дараварди») — это Абд аль-Азиз ибн Мухаммад.

(глава о лежании после неё, то есть после сунны фаджра)

[1261] («пусть ляжет на правый бок») — сказано в «Иглям ахль аль-Басра би-ахкам ракатай аль-фаджр»: желательно (сунна) лежать после двух ракатов фаджра на правом боку, независимо от того, совершал ли он ночную молитву (тахаджуд) или нет. Это и есть правильное мнение, и оно передано в хадисах от четырёх сподвижников Пророка ﷺ: Аиши, Абу Хурайры, Абдуллаха ибн Аббаса и Абдуллаха ибн Амра. Подробное изложение этого вопроса приведено там же, обратись к нему.

(«разве не достаточно») — хамза вопроса, а «ма» — отрицательная частица, то есть «разве не хватает».

(«его хождения») — то есть его ходьбы.

(«умножил Абу Хурайра») — то есть чрезмерно умножил (передачу хадисов), вред от чего обращается на него самого — с точки зрения возможной оплошности и ошибки, а также с точки зрения пересудов и возражений людей.

(«но он осмелился») — от слова «джур'а» (смелость) в значении «решиться на что-либо».

(«а мы оробели») — от слова «джубн» (трусость, робость), форма прошедшего времени множественного числа, противоположность смелости. Говорят: «джабуна-р-раджуль» по образцу «насара» и «карума». Смысл в том, что он (Абу Хурайра) осмелился умножать передачу хадисов, а мы оробели от этого, поэтому его хадисов стало много, а наших — мало.

Это упомянуто в «Фатх аль-Вадуд».

Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл и ат-Тирмизи, который сказал: «хадис хороший (хасан), редкий (гариб) с этой стороны передачи». Говорилось также, что Абу Салих не слышал этот хадис от Абу Хурайры, так что он оказывается прерванным (мункати‘). На этом заканчивается.

Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: его иснад соответствует условиям аль-Бухари и Муслима.

В «Рияд ас-салихин» он сказал: его иснад достоверный (сахих).

Закария аль-Ансари в «Фатх аль-Аллям» сказал: его иснад соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. На этом заканчивается.

Цепочка передатчиков