...ни на восток, ни на запад. И это в положении равноденствия (истива)». На этом [слова ас-Синди] заканчиваются.
Имеется в виду, что тень оказывается со стороны копья и на земле не остаётся от неё ничего, и это бывает в некоторые дни года, а в остальные дни это [положение] определяется приблизительно.
Аль-Хаттаби сказал: это когда солнце стоит [в зените] перед тем как склониться, и когда тень достигает своей наибольшей краткости, — это и есть время равноденствия [солнца]. Когда же тень начинает увеличиваться, наступает время склонения [солнца с зенита].
Его слово («ибо геенна разжигается» — تُسْجَرُ, через са, джим и ра) означает, что её растапливают сильным растапливанием.
Аль-Хаттаби сказал: упоминание о разжигании геенны, о том, что солнце [заходит и восходит] между двумя рогами шайтана, и подобные этому вещи, которые упоминаются в качестве объяснения причины запрета чего-либо или запрещения чего-либо из тех дел, смысл которых не постигается путём чувственного восприятия и наблюдения, — во всём этом на нас лежит обязанность верить в это [как в переданное], а не постигать разумом.
Его слово («до тех пор, пока не совершит молитву аср») — сказано в «Найль [аль-аутар]»: в этом довод на то, что время запрета не наступает с наступлением времени молитвы аср и не связано с совершением молитвы кем-то другим, кроме самого молящегося. Нежелательность относится к каждому человеку после его собственной молитвы, так что если он отложил её от начала времени, то дополнительная молитва перед ней не является нежелательной. На этом заканчиваются его слова.
Я говорю: это то, что очевидно следует из хадиса, но другие толковали его в отношении времени захода солнца и времени восхода, как было упомянуто ранее. Его слово («я этого не хочу») означает: пусть эта ошибка будет с моей стороны без намеренного выбора и умысла.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ат-Тирмизи в сокращённом виде с тем же смыслом и сказал: «Это хадис хороший, достоверный, редкий с этой стороны передачи». Здесь заканчиваются его слова. Также часть этого хадиса привёл Муслим в середине длинного хадиса.
[1278] Его слово («не молитесь после [наступления] фаджра») означает: после его наступления. Его слово («кроме двух поклонов») означает: сунна фаджра.
Хадис указывает на нежелательность добровольной молитвы после наступления фаджра, кроме двух ракаатов фаджра.
Ат-Тирмизи сказал: это то, в отношении чего учёные пришли к единому мнению — они считали нежелательным, чтобы человек молился после наступления фаджра, кроме двух ракаатов фаджра.
Аль-Хафиз сказал в «Тальхисе»: притязание ат-Тирмизи на единое мнение о нежелательности этого удивительно, ибо разногласие в этом вопросе известно, о чём передал Ибн аль-Мунзир и другие, и Мухаммад ибн Наср подробно разобрал это в «Кыям аль-лейль». На этом заканчиваются его слова.
Пути передачи хадиса этой главы взаимно усиливают друг друга, так что они достаточны для приведения в качестве доказательства нежелательности [этого].
Ибн Хазм впал в крайность, сказав: риваяты о том, что нет молитвы после фаджра, кроме двух ракаатов фаджра, — отвергнутые, отброшенные, ложные. Так [сказано] в «Найль [аль-аутар]».
Я говорю: включение этого хадиса в эту главу не обходится без сильной натянутости.
Аль-Мунзири сказал: его передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа в сокращённом виде. Ат-Тирмизи сказал: этот хадис мы знаем только через передачу Кудамы ибн Мусы. Аль-Бухари упомянул его в «ат-Тарих аль-кабир» и привёл разногласия передатчиков в нём.
[1279] Его слово («кроме как совершал после аср два ракаата») — аль-Хаттаби сказал: относительно молитвы Пророка ﷺ в это время говорится, что это было его особенностью, и говорится, что первоначально он совершил её однажды как восполнение упущенных двух ракаатов зухра, а Пророк ﷺ, если совершал какое-то действие, придерживался его постоянно и впоследствии не прерывал. Говорится также, что он молился после аср, чтобы обратить внимание своей общины на то, что его запрет на молитву после утренней и после послеполуденной молитвы носит характер нежелательности, а не запрещения.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1280] Его слово («и он держал непрерывный пост») означает: в посте — постился, не прерывая пост в течение двух или нескольких дней. Так [сказано] в «Нихае».
Я говорю: риваят Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от Заквана от Аиши противоречит тому, что есть у Муслима в риваяте Абдуллаха ибн Тавуса от его отца от Аиши, где она сказала: «Умар ошибся; Посланник Аллаха ﷺ запретил лишь специально выбирать [время] восхода солнца и его заката [для молитвы]».
Смысл её слов в риваяте Заквана таков, что Пророк ﷺ запретил молитву после аср, а смысл её слов в риваяте Тавуса таков, что запрет связан с восходом и закатом солнца, а не с совершением молитвы фаджр и аср [как таких]. И достоверно установлено от неё, что она молилась после аср, как это есть у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима], — что Ибн Аббас и другие послали Курайба к Аише спросить её о двух ракаатах и сказали: «Скажи ей: нам сообщили, что ты их совершаешь».
Толкование слов Аиши, которые есть в риваяте Заквана, таково: она считала, что постоянство Пророка ﷺ в совершении этих двух ракаатов было его особенностью, и она говорила, что он ﷺ не совершал их в мечети из опасения, что это станет тяжким для его общины, ведь он любил то, что было облегчено для них. Это относится к его постоянству в этих двух ракаатах, а не к основе [дозволенности] молитвы в это время. Это резюме из «Иалям ахль аль-аср». И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, и относительно приведения его хадиса в качестве доказательства есть разногласие.
11 — Глава о молитве перед закатной молитвой (магриб)
[1281] Его слово («молитесь перед магрибом два ракаата») — а в формулировке аль-Бухари он сказал в третий раз: «кто хочет». Это указывает на то, что он ﷺ сказал: «Молитесь перед молитвой магриб» три раза, и так же передано в риваяте аль-Исмаили — три раза, и в третий раз он сказал: «кто хочет». А в риваяте Абу Нуайма: «Молитесь перед магрибом два ракаата», — сказал он это три раза, а затем сказал: «кто хочет».
Его слово («из страха» — خشية) — а у аль-Бухари: «из опасения, что люди примут это за сунну» (كراهية أن يتخذها الناس سنة). Постановка в винительном падеже слов «хашия» и «карахия» — по причине объяснения [цели действия]. А значение слова «сунна» здесь — обязательный путь, которого придерживаются постоянно.
Сказано в «ас-Субуль»: то есть привычный путь, от которого не отступают, что могло бы привести к упущению начала времени [обязательной молитвы]. И это довод на то, что молитва перед молитвой магриб является рекомендуемой (мустахабб), поскольку именно это имеется в виду в его словах «перед магрибом», а не то, что подразумевается «до наступления времени [магриба]», ибо известно, что молитва в это [предшествующее] время запрещена.
В риваяте Ибн Хиббана сообщается, что Пророк ﷺ совершил перед закатной молитвой два ракята — таким образом, их узаконенность утверждается и словом, и делом. Конец цитаты. Этот риваят приводится далее.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привёл также аль-Бухари в подобной форме».
[1282] Его слово («Мухаммад ибн Абд ар-Рахим аль-Баззаз») — с двумя точечными «за» — так указано в «Тазкират аль-хуффаз» аз-Захаби.
Этот Мухаммад ибн Абд ар-Рахим известен под прозвищем «Саика» — так же указано в «Тухфат аль-ашраф».
В некоторых списках говорится «Мухаммад ибн Абд ар-Рахим аль-Баркы», который также является одним из шейхов Абу Дауда, но первое написание вернее. Так сказано в «Гаят аль-максуд».
Его слово («от аль-Мухтара ибн Фульфуля») — с двумя даммами.
(Я говорю): слово аль-Мухтара, передатчика, («и он не велел нам и не запрещал нам») — ат-Тыби сказал: то есть не велел тому, кто не молился, и не запрещал тому, кто молился. Конец цитаты.
В этом содержится его молчаливое одобрение (такрир).
Ан-Навави сказал: «В этих риваятах содержится желательность двух ракятов между азаном и самой закатной молитвой. По этому вопросу среди предшественников существовало два мнения: группа сподвижников и последователей, а из числа поздних учёных — Ахмад и Исхак — считали их желательными, тогда как большинство факихов не считали их желательными. Довод последних состоит в том, что признание их желательными приводит к небольшой отсрочке закатной молитвы от начала её времени.
Некоторые из них, отвечая на эти хадисы, утверждали, что они отменены (мансух), но правильным является признание их желательными в силу этих достоверных и ясных хадисов.
Что касается их утверждения, что это приводит к отсрочке закатной молитвы, — это лишь домысел, противоречащий сунне, и на него не следует обращать внимания. К тому же это весьма краткое время, из-за которого молитва не отодвигается от начала её времени.
Что же касается утверждающих об отмене, то это — легкомысленное утверждение, ибо к отмене нельзя прибегать, кроме как в случае, если мы не можем истолковать хадисы и совместить их между собой, и при этом нам известна хронология событий. Здесь же ничего подобного нет». Конец его слов в сокращении.
Имам-хафиз Мухаммад ибн Наср в книге «Кыям аль-лейль» передал: рассказал мне Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ибн Саид, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хусейн, от Ибн Бурайды, что Абдуллах аль-Музани рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершил перед закатной молитвой два ракята, а затем сказал: «Молитесь перед закатной молитвой два ракята», а затем в третий раз сказал: «Кто пожелает» — опасаясь, что люди сочтут это сунной (обязательной практикой).
Почтенный учёный Ахмад ибн Али аль-Макризи в своём «Мухтасаре» сказал: «Этот иснад достоверен согласно условию Муслима, ибо Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад — тот, на кого опирался Муслим, а остальные передатчики — те, на кого опиралась вся община учёных».
У Ибн Хиббана также достоверно установлен другой хадис о том, что Пророк ﷺ совершил два ракята перед закатной молитвой.
Ибн Хиббан сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Хузайма, рассказал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хусейн аль-Муаллим от Абдуллаха ибн Бурайды, что Абдуллах аль-Музани рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершил перед закатной молитвой два ракята. Конец слов аль-Макризи.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привёл также Муслим».
[1283] Его слово («между каждыми двумя азанами») — под «двумя азанами» подразумеваются азан и икама, по способу обобщающего употребления одного термина для двух вещей.
Хадис Абдуллаха аль-Музани и хадис Анаса указывают на желательность именно этих двух ракятов в их конкретности, а хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля указывает на это в общем виде.
Мухаммад ибн Наср передал от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет ни одной обязательной молитвы, перед которой не было бы двух земных поклонов», то есть двух ракятов. Так указано в «Гаят аль-максуд» в сокращении.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа».
[1284] Его слово («я не видел никого») — об этом хадисе умолчал автор, а затем и аль-Мунзири, следовательно, иснад его приемлем по их мнению.
Его счёл достоверным аль-Айни и Ибн аль-Хумам.
Шуайб, передающий от Тавуса, — это Шуайб, торговец плащами-таялиса (баййа‘ ат-таяласа).
Абу Зур‘а сказал: «В нём нет ничего плохого». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков, и от него передавали Вакиа‘, Ибн Аби Гунья, Умар ибн Убайд ат-Танафиси и Муса ибн Исмаил, как сказал аль-Айни.
Ибн Хазм же сказал: «Его иснад недостоверен, потому что он передаётся от Аби Шуайба или Шуайба, а неизвестно, кто это такой». Конец цитаты.
По моему мнению, этот хадис является ошибкой (вахм) со стороны Шуайба, передающего от Тавуса, который единолично передал его от Тавуса. Как может быть достоверным этот риваят, если группа сподвижников — как Абдуллах ибн Мугаффаль, Анас, Укба ибн Амир и другие — передала от Пророка ﷺ, что он разрешил это тому, кто желал совершить молитву, и это совершалось в его время в его присутствии, а он не запрещал этого?
Также передано от группы сподвижников и последователей, что они совершали перед закатной молитвой два ракята. Из числа сподвижников это Анас, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Убай ибн Ка‘б, Абу Айюб аль-Ансари, Абу ад-Дарда, Джабир ибн Абдуллах и другие, и риваят этих лиц передан в «Кыям аль-лейль» Мухаммада ибн Насра. Так сказано в шархе.
(«Он» — то есть передатчик от Тавуса — («Шуайб»), а не Абу Шуайб. («Ошибся Шу‘ба») — передатчик от Шуайба — («в его имени»), назвав его по кунье «Абу Шуайб», тогда как на самом деле его имя — Шуайб; таким образом, Шу‘ба ошибся в этом.
В любом случае этот передатчик не настолько силён, чтобы его хадис мог противопоставляться хадису двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), находящемуся на высшей ступени достоверности.
Шейх Ибн аль-Хумам в «Шарх аль-Хидая» оспорил это, но его слова несостоятельны и ошибочны, и на них не стоит обращать внимания.
Автор «ад-Дирасат» распространил речь в опровержение ему и сделал это хорошо и умело. Так сказано в шархе нашего брата Абу ат-Таййиба.