Молитва после рассвета, кроме двух ракатов утренней молитвы, считается недействительной, отвергнутой и ложной. Так говорится в «Нихайе». Я отметил, что включение этого хадиса в данный раздел сопровождается серьёзным натяжением. Аль-Мунзири передал его, а также Тирмизи и ибн Маджа в сокращённом виде. Тирмизи отметил, что этот хадис известен нам только через риваят Кудамы ибн Мусы, и упомянул, что аль-Бухари включил его в «Ат-Тарих аль-Кабир», приводя разногласия среди передатчиков.
[1279] (Кроме молитвы после асра двух ракатов) Аль-Хаттаби пояснил, что молитва Пророка ﷺ в это время, по одним мнениям, была исключением, а по другим — изначально он совершал её однажды в качестве возмещения двух пропущенных ракатов зухр, и Пророк ﷺ, если начал что-то делать, продолжал это делать и не прекращал впоследствии. Также говорили, что он молился после асра, чтобы предупредить свою умму, что запрет на молитву после рассвета и после асра относится к нежелательности (макрух), а не к запрету (харам). Аль-Мунзири отметил, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1280] (И продолжает) — имеется в виду в посте, когда человек постится и не прерывает пост два дня или более. Так говорится в «Нихайе». Я отметил, что риваят Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от Заквана от Айши противоречит тому, что передал Муслим от Абдуллы ибн Тауса от его отца от Айши, где она сказала, что Умар ошибочно полагал, что Посланник Аллаха ﷺ запретил совершать молитву в момент восхода и захода солнца.
Смысл её слов в риваяте Заквана в том, что Пророк ﷺ запретил молитву после асра, а смысл её слов в риваяте Тауса — что запрет относится к времени восхода и захода солнца, а не к совершению молитвы после фаджр и аср. Известно от неё, что она молилась после асра, как и у двух шейхов — Ибн Аббаса и других, которые послали Курейба к Айше с вопросом о двух ракатах, сказав: «Скажи ей, что нам сообщили, что ты их совершаешь».
Толкование слов Айши в риваяте Заквана в том, что она видела постоянство Пророка ﷺ в совершении этих двух ракатов как его особенность, и она говорила, что он ﷺ не совершал их в мечети, опасаясь, что это будет тяжело для уммы, и он любил облегчение для них. Это относится к постоянству в их совершении, а не к изначальному времени молитвы в этот период. Это краткое изложение мнений учёных своего времени. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири отметил, что в иснаде этого хадиса передаётся Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, и в вопросе использования этого хадиса в доказательствах существуют разногласия.