по этому вопросу у саляфов существует два мнения. Их одобряла (то есть желательность этих двух ракатов) группа сподвижников и табиинов, а из поздних учёных — Ахмад и Исхак. Большинство же факихов не считали их желательными, и довод последних состоит в том, что признание их желательными приводит к небольшой задержке молитвы магриб от начала её времени.
Некоторые из них, отвечая на эти хадисы, утверждали, что они отменены (насх), но избранное мнение — это признание их желательности на основании этих достоверных и ясных хадисов.
Что касается их слов о том, что это приводит к задержке магриба, то это домысел, противоречащий сунне, и на него не следует обращать внимания. К тому же это весьма короткое время, из-за которого молитва не выходит за пределы начала своего времени.
Что же касается тех, кто утверждал об отмене (насх), то он поступает опрометчиво, ибо к утверждению об отмене прибегают лишь тогда, когда не удаётся истолковать хадисы и совместить их между собой, и когда известна хронология (тарих), а здесь нет ничего из этого. Конец его речи, [приведённой] вкратце.
Имам-хафиз Мухаммад ибн Наср привёл в «Кыям аль-лейль»: рассказал мне Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ибн Саид, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хусайн от Ибн Бурайды, что Абдуллах аль-Музани рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершил перед магрибом два раката, затем сказал: «Совершайте перед магрибом два раката», а затем в третий раз сказал: «Для того, кто пожелает», опасаясь, что люди сочтут это обязательной сунной.
Учёный-энциклопедист Ахмад ибн Али аль-Макризи сказал в своём «Мухтасаре»: это иснад достоверный по условию Муслима, ибо Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад — тот, на кого опирался Муслим как на довод, а остальные — те, на кого опиралась вся община [мухаддисов] как на довод.
У Ибн Хиббана достоверно приведён другой хадис о том, что Пророк ﷺ совершил два раката перед магрибом.
Ибн Хиббан сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Хузайма, рассказал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хусайн аль-Муаллим от Абдуллаха ибн Бурайды, что Абдуллах аль-Музани рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершил перед магрибом два раката.
Конец речи аль-Макризи.
Аль-Мунзири сказал: и привёл его Муслим.
[1283] «Его слово» (между каждыми двумя азанами) — под «двумя азанами» подразумевается азан и икама, [названные так] по преобладанию.
Хадис Абдуллаха аль-Музани и Анаса указывает на желательность именно этих двух ракатов в частности, а хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля — на их желательность в общем смысле.
Мухаммад ибн Наср привёл из хадиса Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет ни одной обязательной молитвы, перед которой не было бы двух земных поклонов», то есть двух ракатов. Так [приведено] в «Гайят аль-максуд» вкратце.
Аль-Мунзири сказал: и привёл его аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1284] «Его слово» (я не видел никого) — об этом хадисе умолчал автор, а затем и аль-Мунзири, значит, у них обоих иснад считается приемлемым.
Его счёл достоверным аль-Айни и Ибн аль-Хумам.
Шуайб, передатчик от Тавуса, — это Шуайб, торговец плащами-таялиса.
Абу Зур'а сказал: «В нём нет проблемы». Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат» («Надёжных»), и от него передавали Вакиʻ, Ибн Аби Гунья, Умар ибн Убайд ат-Танафиси и Муса ибн Исмаил, как сказал аль-Айни.
Ибн Хазм сказал: его иснад недостоверен, потому что [передача идёт] от Абу Шуайба или Шуайба, и неизвестно, кто он такой. Конец [цитаты].
По-моему же, этот хадис — заблуждение самого Шуайба, передатчика от Тавуса, и он единолично передал его от Тавуса. Как может быть достоверной эта передача, если группа сподвижников, таких как Абдуллах ибн Мугаффаль, Анас, Укба ибн Амир и другие, передали от Пророка ﷺ, что он разрешил это тому, кто пожелает совершить молитву, и это совершалось в его присутствии в его время, а он не запрещал этого?
И передано от группы сподвижников и табиинов, что они совершали два раката перед магрибом. Из сподвижников это Анас, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Убайй ибн Каб, Абу Айюб аль-Ансари, Абу ад-Дарда, Джабир ибн Абдуллах и другие, и передача от них приведена в «Кыям аль-лейль» Мухаммада ибн Насра. Так [сказано] в толковании.
«Он», то есть передатчик от Тавуса, — «Шуайб», а не Абу Шуайб. «Ошибся Шуба» — передатчик от Шуайба — «в его имени», сказав «Абу Шуайб» с кунья, тогда как правильно — «Шуайб», и Шуба здесь ошибся.
В любом случае, этот передатчик не настолько силён, чтобы его хадис противопоставлять хадису двух шейхов [аль-Бухари и Муслима], который находится на высшей ступени достоверности.
Шейх Ибн аль-Хумам оспаривал это в «Шарх аль-Хидая», и его речь несостоятельна и порочна, на неё не следует обращать внимания.
Автор «ад-Дирасат» пространно ответил на это возражение и сделал это удачно и хорошо. Так [сказано] в толковании нашего брата Абу ат-Таййиба.