День открытия — это сунна открытия.
Он сказал: это толкование не отменяет молитву духа, поскольку передача её от Пророка ﷺ является мутаватиром.
Смысл хадиса Аиши в том, что он не совершал её открыто.
Мазхаб саляф — скрывать её и не проявлять явно.
Он сказал: хадис Абу Хурайры предназначен для поощрения её совершения, так как ﷺ не советовал делать что-либо, не сопровождаемое обильной наградой и воздаянием.
«يقْرِنُ» (связывает) — то есть соединяет между сурами, то есть между сурами Корана в одной ракъате (из аль-Муфассаль), и это последние семь сур Корана.
Ат-Тайби сказал: первая из них — сура аль-Худжураат, так как суры короткие, каждая сура — как отдельный раздел речи.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, как в сокращённой, так и в расширенной формах.
[1293] «ما سبّح رسول الله ﷺ» — ан-Навави сказал: это то, что он совершал постоянно, поэтому это отрицание постоянства, а не отрицание самого действия, и Аллах знает лучше.
Что касается того, что достоверно от Ибн Умара, что он сказал: молитва духа — это беда, то это понимается так, что её совершение в мечети и явное проявление, как они делали, является бедой, а не то, что её основа в домах и подобном осуждается.
Или говорят, что Ибн Умар не знал о практике Пророка ﷺ и его повелении совершать её, и большинство учёных считают желательным молитву духа.
«ما سبّح» — то есть не совершал молитву (субхату ад-духа) с даммой на сине, то есть нафильят ад-духа (добровольная молитва духа).
«وإن كان» — облегчённая от мутакилля (тяжёлой)
«ليدع» с фатхой на ламе и фатхой на дале — то есть оставлять (делать) с фатхой на я, то есть совершать её.
В этом проявляется полнота сострадания ﷺ и милосердия к своей умме.
Здесь же говорится, что если интересы противоречат друг другу, то предпочтение отдаётся более важному.
Он сказал аль-Мунзири, и передали аль-Бухари и Муслим.
[1294] «فإذا طلعت قام ﷺ» — то есть к молитве ишрака, то есть к молитве, которая является малой молитвой духа, её называют ишрак и подъём к молитве — это очевидно из заголовка автора.
В передаче Муслима говорится: «حتى تطلع الشمس حسنًا» — с фатхой на сине и танвином, то есть восходящее солнце, то есть высокое.
Аль-Мунзири сказал, и передали Муслим и ан-Насаи подобное.