Обременённость забывчивостью и забыванием, и при этом достигает довольства Милостивого (иное чтение: даже если он не поступит так, а подчинится шайтану и уснёт, пропустив молитву утреннюю). Мейрак и аз-Захир упоминают это в связи с пропуском молитвы ночной (тахаджуд). «Стал порочным душой», печален сердцем, полон тревог, растерян в своём деле, «ленив» — так в рукописях, а в некоторых из них «ленивым», то есть не достигает своей цели в том, что он намеревается, поскольку он связан оковами шайтана и удалён от близости Милостивого. Об этом упомянул Али аль-Кари. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1307] «А когда он болел или ленился», то есть уставал, и этот хадис свидетельствует о дозволенности совершать добровольную молитву сидя для того, кто испытывает лень при наличии способности стоять. Имам ан-Навави сказал, что это — единодушие учёных. Ибн Хаджар аль-Макки отметил, что из особенностей этого хадиса ﷺ то, что награда за добровольную молитву сидя равна награде за неё стоя, поскольку лень, приводящая к тому, что награда сидящего составляет половину награды стоящего, как в «Сахихе» у Ма’муна в его правах ﷺ — завершено.
В этом хадисе также говорится, что всякий, кто молится сидя по необходимости, будь то обязательная или добровольная молитва, получает полную награду, и это не считается из исключений, если только не подразумевается в общем смысле, что его сидение может быть с оправданием или без него — так сказал Али аль-Кари. Муслим приводит от Абдуллы ибн Амра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва человека, совершаемая сидя, — половина молитвы». К нему пришли и увидели, что он молится сидя, и сказали: «О Посланник Аллаха, ведь ты сказал, что молитва человека сидя — половина молитвы, а ты молишься сидя». Он ответил: «Да, но я не такой, как вы». Аль-Мунзири умолчал о дальнейшем разъяснении этого хадиса.
[1308] «Встал ночью» — то есть часть ночи, «и помолился» — имеется в виду молитва тахаджуд, «и разбудил свою жену» — посредством напоминания или наставления, и в этом смысле подразумеваются и его махарим (близкие родственники). «Если она откажется» — то есть откажется из-за сильного сна и лени, «он брызнул (на её лицо водой)» — имеется в виду деликатное обращение с ней и старание разбудить её для повиновения своему Господу, насколько это возможно. Аллах Всевышний сказал: «И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности». Ибн аль-Малик сказал: это указывает на то, что принуждение кого-либо к добру допустимо, а даже желательно.
«Да помилует Аллах женщину, которая встала ночью» — то есть была удостоена первенства, «помолилась и разбудила своего мужа». Союз «вау» здесь для общего сбора, а порядок упоминания — тонкий намёк, который не ускользнёт, и в нём раскрывается красота сожительства, полнота деликатности и согласия. Так же сказано в «Миркате». Аль-Мунзири сказал, что хадис передан ан-Насаи, ибн Маджах, и в иснаде есть Мухаммад ибн Аджлан, которого подтвердили имам Ахмад, Яхья ибн Маин и Абу Хатим ар-Рази. Бухари использовал этот хадис в своих доказательствах, а Муслим привёл его в «Мутааба» и некоторые из учёных обсуждали его.
[1309] «Если мужчина разбудит своих домочадцев» — то есть жену или жён, детей, родственников, рабов и рабынь, «ночью» — то есть в какой-то части ночи, «и они помолятся» — то есть мужчина и женщина, или мужчина и его семья, «или помолится» — то есть каждый из них по отдельности, «две ракаты вместе». Ат-Тайби сказал, что это состояние подтверждённого деятеля, который совершил молитву в двойном числе, а не в единственном, поскольку это повторение от передатчика. Следовательно, правильное понимание — «помолились две ракаты вместе», затем вставлено «или помолится» между ними. Если же хотели ограничить деятеля, то подразумевается «помолился и помолилась вместе». Это близко к спору «интаха» и означает, что «вместе» не является ограничением, поскольку сказано «помолился», хотя это противоречит очевидному, ибо если бы так было, сказали бы «помолились вместе» или «помолился, а затем помолилась». Правильное мнение, что сомнение касается только единственного и двойственного числа, а множественное остаётся в своём значении. Тогда можно сказать, что «вместе» — это обстоятельство, относящееся к значению местоимения «помолился», и означает каждого из них, как сказано в аяте: «Если бы твой Господь пожелал, уверовали бы все, кто на земле, все вместе». Так же в «Миркате».
«Кутиба» — то есть два вида: мужчины и женщины, и в некоторых рукописях написано «кутиба» в мужском роде, то есть «в поминающих» — то есть Аллаха много, в общем числе, и «в поминающих» в женском роде также. В хадисе есть намёк на толкование благородного аята о поминающих Аллаха много, и Аллах приготовил им прощение и великую награду.
Ибн Катир не передал его с повышением, и суть в том, что Мухаммад ибн Хатим передал его с повышением и сделал его из мустанадов Абу Хурайры и Абу Саида аль-Худри. А Мухаммад ибн Катир от Суфьяна не передавал хадис с повышением и не упоминал Абу Хурайру, а сделал его из слов Абу Саида, маукуфом на него. Абдуррахман ибн Махди от Суфьяна сказал в своей риваяте, что, по его мнению, Суфьян упомянул Абу Хурайру. В любом случае этот хадис от пути Суфьяна от Мисара — маукуф на сподвижнике, а от пути Шейбана от аль-Амаша — марфу к Пророку ﷺ. Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, что хадис передан ан-Насаи, ибн Маджах мустанадом.
[1310] «Сказал: если человек начинает клевать носом» — с фатхой и касрой, «клевать носом» — это начало сна и его предвестник, «пусть ляжет» — дело относится к предпочтительному, за что полагается награда, и молитва в это время нежелательна. «Ибо один из вас» — причина для отдыха и оставления молитвы. «Возможно» — это пояснение к предыдущему, «что он пойдёт и попросит прощения» — то есть хочет просить прощения, «и проклянет» — в винительном падеже, но допустимо и в именительном, сказал это аль-Хафиз аль-Аскаляни, «себя» — то есть неосознанно. Ибн аль-Малик сказал, что имеется в виду, что он хочет просить прощения для себя, говоря: «О Аллах, прости», а затем проклинает себя, говоря: «О Аллах, прости» (аль-‘афр — это пыль), и это становится мольбой на себя с унижением и позором, что является образным примером, и не требуется искажение или изменение. Ибн Хаджар аль-Макки сказал, что в именительном падеже это присоединение к «попросит прощения», а в винительном — ответ на надежду. Он упомянул это в «Миркате». Ан-Навави сказал, что в этом содержится призыв к обращению к молитве с сосредоточенностью, пустотой сердца и усердием, и в нём повеление сонному спать или подобное, что избавляет от сонливости. Это общее правило для обязательной и добровольной молитвы ночью и днём, и это наше мнение и мнение большинства, но это не исключает обязательную молитву из её времени. Кади и Малик и группа учёных относили это к ночной нафле, поскольку это время сна обычно.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передан аль-Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
[1311] «Затруднился в чтении Корана» — то есть язык не двигался из-за сильной сонливости. Так сказал ан-Навави. В «ан-Нихайя» сказано: то есть он дрожал и не мог читать, словно с ним случилось...
Заканчивается обсуждение хадиса. Аль-Мундири отмечает, что хадис приведён в сборниках Муслима и ат-Тирмизи [1312]. Фраза «وَحَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ سَارِيَتَيْنِ» означает «верёвка, натянутая между двумя балками», то есть между двумя известными колоннами. Далее «فَإِذَا أَعْيَتْ» объясняется как «если устал» или «ослабел» от стояния. В выражении «لِيُصَلِّ» с разрывом лям, читается с открытым нуном — «чтобы кто-то из вас молился в своё время бодрствования» или «молитву, к которой он бодр». Если же он ослабел во время стояния, то «فَلْيَقْعُدْ» — пусть сядет и завершит молитву сидя. Если ослабел после окончания части таслима, пусть сядет, чтобы совершить оставшиеся нафильные молитвы сидя. Если ослабел после завершения части, пусть оставит оставшиеся нафилы до тех пор, пока не появится у него бодрость. Если ослабел после начала, пусть прервёт молитву. Так говорится в «Иршад ас-Сари». Ан-Навави комментирует, что хадис побуждает к умеренности в поклонении, запрещает чрезмерное углубление и призывает к бодрому подходу к молитве. Если ослабел, то пусть сядет, пока не пройдёт слабость. В хадисе также содержится предписание устранять порицаемое действие рукой для тех, кто может, и разрешение совершать нафильные молитвы в мечети, поскольку женщина молилась нафильные там, и ей не сделали замечания.
Затем аль-Мундири приводит хадис, который также приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи — «Глава о том, кто проспал свою часть (حِزْبِهِ)» [1313]. Термин «حِزْب» с разрывом ха и сукуном за ним — это определённый отрезок чтения Корана или, по мнению некоторых, обычная ночная молитва. Абу Сафван передаёт от Юнуса, что это Сулейман ибн Давуд и Мухаммад ибн Салама аль-Муради. В передаче от Ибн Вахба и Абу Сафвана есть различие: у одного «عبد القارىء» с добавлением, у другого без. «عبد الرحمن» — это «بن عبد» без добавления, а «القارىء» с удвоенным йа — принадлежит племени аль-Карра, известному мастерством в стрельбе. Фраза «أو عن شيء منه» означает «или часть из этого отрезка». Хадис указывает на законность установления определённого чтения (ورد) ночью и на законность его восполнения, если пропущено из-за сна или другого уважительного повода. Тот, кто совершит это между молитвой фаджр и зухр, считается как совершивший ночью. Желательно восполнить тахаджуд, если он пропущен ночью. Учёные шафиитского мазхаба не рекомендуют восполнять тахаджуд, а лишь сунны и раваатиб. Так говорит аш-Шаукани.
Аль-Куртуби отмечает, что это благодать от Аллаха, которая даётся тому, кого сон или уважительная причина помешали встать, хотя намерение было встать. Аль-Мундири приводит хадис, который есть у Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа — «Глава о том, кто намеревался встать, но уснул» [1314]. В передаче ан-Насаи от Абу Джафара ар-Рази от Мухаммада аль-Мункдир говорится, что «يغلبه» — глагол с винительным падежом, относящийся к человеку, а «عليها» — к молитве. «Сон» — подлежащее глагола «يغلبه». Фраза «إلا كتب له أجر صلاته» означает, что награда за молитву записывается, даже если он не восполнил её. Восполнение — для сохранения привычки и умножения награды. Аллах знает лучше. Аль-Мундири говорит, что «الرَضِيُّ» — это Асвад ибн Язид ан-Нахъи, как сказал Абу Абд ар-Рахман ас-Сулейми.
Далее «Глава о том, какая часть ночи лучше остальных» [1315]. Аль-Байхаки в книге «Аль-Асма ва-с-Сифат» приводит от Абу Мухаммада аль-Музани, что хадис о ниспадении (نزول) Аллаха ﷺ достоверно передан от Посланника ﷺ из разных надёжных источников. В Коране есть аят, подтверждающий это: «И пришёл твой Господь и ангелы в ряд» (وجاء ربك والملك صفا صفا). Приход и ниспадение — это два качества, которые исключают перемещение и изменение состояния у Аллаха, а являются атрибутами Его без подобия. Аллах превыше того, чтобы Его атрибуты были подобны атрибутам творений, как и Он превыше того, чтобы Его сущность была подобна сущности другого. Его приход, прибытие и ниспадение соответствуют Его атрибутам без уподобления и определения. Аль-Байхаки приводит от других передатчиков, что учёные, включая аль-Оузаи, Малик, Суфьян ас-Саури и аль-Лайс ибн Саад, по поводу хадисов о подобии сказали: «Принимайте их такими, какие они есть, без выяснения как». Исхак ибн Рахавейха рассказывал, что однажды зашёл к Абдуллаху ибн Тахиру и сказал: «О Абу Якуб, говоришь, что Аллах нисходит каждую ночь?» Он ответил, что Аллах послал нам Пророка ﷺ с преданиями, по которым мы разрешаем и запрещаем, и если одно подтверждается, подтверждается и другое, и если одно отвергается, отвергается и другое. Абдуллах замолчал. В итоге, суть в том, что этот хадис и подобные ему о качествах — это мнение предков (салф) в вере, что нужно верить им и принимать их буквально, не вдаваясь в детали. Вопросы о качествах подробно обсуждали такие защитники ислама, как Ибн Таймия, ибн аль-Каййим, ад-Дахаби и другие, поэтому рекомендуется изучать их труды. Аллах знает лучше. Аль-Мундири приводит хадисы из сборников аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.