[1312] (И верёвка натянута между двумя балками) — то есть между двумя известными колоннами. (Если ослабнет) — то есть если ослабнет стояние. (Чтобы молиться) с разрывом в букве лям — (نشاطه) с открытым нуном, то есть чтобы кто-то из вас молился в время своей бодрости или молитву, к которой он бодрствовал. (Или ослабнет) во время стояния — (пусть сядет) и завершит свою молитву сидя. Или если ослабнет после окончания части таслимов, пусть сядет, чтобы совершить оставшиеся нафилы сидя. Или если ослабнет после окончания части, пусть оставит остальные нафилы полностью до тех пор, пока у него не появится бодрость. Или если ослабнет после вхождения в них, пусть прервёт молитву.
Так говорится в «Иршад ас-Сари».
Аль-Навави сказал, что хадис взывает к умеренности в поклонении и запрещает чрезмерное углубление, приказывает приступать к нему с бодростью, а если ослабнет, то пусть сядет, пока не уйдёт слабость. В хадисе содержится указание на удаление зла рукой для того, кто способен на это, а также допускается совершать нафилы в мечети, так как она совершала нафилы там, и ему не было сделано замечаний.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передан аль-Бухари, Муслимом и ан-Насаи.
Глава: О том, кто проспал свою часть (из чтения или молитвы)
[1313] Термин «хизб» с касрой под ха и сукуном над зай после него означает «часть» или «порцию». Здесь под «хизбом» понимается часть из Корана, а также, по мнению некоторых, то, что человек обычно совершает из ночной молитвы.
Абу Сафван передаёт это от Юнуса, который, как сообщают Сулейман ибн Давуд и Мухаммад ибн Салама аль-Муради, рассказал нам от ибн Вахба. Оба, Абу Сафван и ибн Вахб, передают от Юнуса. В их передаче есть различие: в одном варианте говорится «Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Карий», а в другом — «Абд ар-Рахман» без добавления «аль-Карий». «Аль-Кари» с удвоенной йа — это прозвище, связанное с племенем аль-Карра, известным своим мастерством в стрельбе.
Вариант «или от кого-то из них» указывает на то, что речь идёт о части (хизб) из Корана. Этот хадис свидетельствует о дозволенности иметь установленную часть чтения (вирд) ночью, а также о дозволенности восполнения пропущенного из-за сна или другого уважительного повода. Тот, кто восполняет чтение в промежутке между молитвой фаджр и зухр, считается как будто совершил его ночью. В отношении сунны тахаджжуд, если она была пропущена ночью, её желательно восполнить. Ученики шафиитского мазхаба не рекомендуют восполнять тахаджжуд, а лишь сунны и рауатыб (установленные дополнительные молитвы). Так говорил аш-Шаукани.
Аль-Куртуби отмечает, что эта милость от Аллаха, и она даётся тому, кого сон или уважительная причина помешали встать, хотя намерение было встать.
Аль-Мундири говорит, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Глава: О том, кто намеревался встать на молитву, но уснул [1314].
В передаче ан-Насаи от пути Абу Джафара ар-Рази от Мухаммада аль-Мункдир говорится, что Асвад ибн Язид (да будет доволен им Аллах) — это тот, кто «побеждается» сном, то есть сон одолевает его во время молитвы. В этом случае ему записывается награда за молитву, даже если он её не восполнил. Восполнение необходимо для сохранения привычки и умножения награды. Аллах знает лучше.
Аль-Мундири говорит, что этот хадис приводят ан-Насаи, и что «человек, довольный» — это Асвад ибн Язид ан-Нахаи. Так говорил Абу Абд ар-Рахман ас-Сулейми.
Глава: Какая часть ночи лучше остальных частей ночи [1315].
«Наш Господь нисходит» — аль-Байхаки в книге «Имена и качества» передаёт от Абу Мухаммада аль-Музани, что хадис нисхождения (ан-Нузуль) достоверно передан от Посланника Аллаха ﷺ по достоверным цепям, и в Коране есть подтверждение этому, в частности в словах: «И явился твой Господь и ангелы в рядах».
Приход и нисхождение — это качества, исключённые для Аллаха по движению и переходу из состояния в состояние. Это качества Аллаха без уподобления. Аллах превыше того, чтобы Его качества уподоблялись качествам творений, как и Он превыше того, чтобы Его сущность была подобна сущности другого.
Его приход, прибытие и нисхождение соответствуют Его качествам без уподобления и определения способа. Аль-Байхаки приводит от других передатчиков, что аль-Авзаи, аз-Захави и Макхул сказали: «Принимайте хадисы такими, какие они есть, без выяснения как». От пути Валида ибн Муслима передано, что аль-Авзаи, Малик, Суфьян ат-Таври и аль-Лейс ибн Саад сказали о хадисах, в которых упоминается уподобление: «Принимайте их такими, какие они есть, без выяснения как».
От Исхака ибн Рахавейхи передано, что он пришёл к Абдуллаху ибн Тахиру и сказал: «О Абу Якуб, ты говоришь, что Аллах нисходит каждую ночь?» Я ответил: «О эмир, Аллах послал нам Пророка, который передал нам сведения, на основании которых мы разрешаем и запрещаем, и если одно истинно, то истинно и другое, и если одно ложно, то ложно и другое». Тогда Абдуллах молча замолчал.
Суть в том, что этот хадис и подобные ему по качествам отражают мнение предшественников, которые верили в них и принимали их буквально, не уточняя способа. В этом вопросе много рассуждений и хадисов о качествах, которые изучали защитники ислама, такие как Ибн Таймия, Ибн аль-Каййим, аз-Захаби и другие. Рекомендуется изучать их труды. Аллах знает лучше.
Аль-Мундири говорит, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.